劉錫鴻：私人日記里的西洋觀

劉錫鴻整天指責(zé)郭嵩燾對(duì)西方崇洋媚外，但是劉錫鴻后來(lái)也留下了一個(gè)日記，死后也發(fā)表了?？此娜沼洉?huì)發(fā)現(xiàn)，他“崇洋媚外”比郭嵩燾有過(guò)之而無(wú)不及。而且他真的是很聰明的人，他觀察西方是很細(xì)致的。

比如說(shuō)，英國(guó)官方有一次請(qǐng)劉錫鴻去參觀監(jiān)獄，劉錫鴻拒絕了。他心想，肯定是事先做過(guò)布置了，看不到真東西。但是他很有心，把這個(gè)監(jiān)獄地址記下來(lái)了。有一天，他走到那兒突然提出說(shuō)要進(jìn)去看看。他去了之后，說(shuō)這個(gè)監(jiān)獄很人道，對(duì)犯人的待遇很好，而且還訓(xùn)練他們一技之長(zhǎng)，使他們出來(lái)以后有正常的謀生手段，真是仁義啊。

還有一次，英國(guó)某個(gè)部門讓他去參觀濟(jì)貧院，他說(shuō)這個(gè)也是事先做過(guò)布置了。但是他后來(lái)又跑去微服私訪了一通，覺(jué)得真是不錯(cuò)。他又跑到倫敦以外的地方去看了一下，后來(lái)他說(shuō)英國(guó)濟(jì)貧院很多，除了倫敦以外，城鄉(xiāng)都有。

在劉錫鴻看來(lái)，這里簡(jiǎn)直是好到家了，窮人沒(méi)有飯吃、沒(méi)有衣穿，只要申請(qǐng)，國(guó)家可以給他們解決這個(gè)問(wèn)題。我們現(xiàn)在認(rèn)為這是很低檔的東西，他當(dāng)時(shí)認(rèn)為是好得不得了。而且他發(fā)現(xiàn)這的確是英國(guó)的一個(gè)制度性的安排，他說(shuō)這真的是“仁義之極端也”。

劉錫鴻覺(jué)得，英國(guó)是一個(gè)很有趣的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家上下同心，以禮治主，不傳國(guó)事；這個(gè)地方無(wú)閑官，無(wú)游民，無(wú)上下隔閡之情，無(wú)殘暴不仁之政；地方整齊肅穆，人民歡欣鼓舞，“不徒以富強(qiáng)為能事，誠(chéng)未可以匈奴、回紇待之矣”。

很多中國(guó)人說(shuō)，西方人除了能打仗以外，沒(méi)有什么別的長(zhǎng)處，就是匈奴、回紇一流。可是劉錫鴻就說(shuō)了，西方人很講仁義道德，而且這一點(diǎn)是中國(guó)不了解的。

1870年代，中國(guó)和日本當(dāng)時(shí)的關(guān)系不錯(cuò)，這兩個(gè)國(guó)家彼此比較了解，到了西方他們都是東方人，可以說(shuō)他們都算老鄉(xiāng)。因此，他們經(jīng)常串門。有一次，日本公使來(lái)吃飯，就和郭嵩燾聊天說(shuō)，我們這兩個(gè)國(guó)家沒(méi)有錢，國(guó)家征稅，老百姓很反感，不愿意交稅。英國(guó)這個(gè)國(guó)家，老百姓很愿意交稅，這是為什么呢？

劉錫鴻就說(shuō)，英國(guó)人征稅那是老百姓選出議員在議會(huì)中決定的，大家都需要這個(gè)公共服務(wù)，那大家當(dāng)然是愿意了。這就是我們經(jīng)常講的“無(wú)代表、不納稅”，劉錫鴻雖然沒(méi)有用這個(gè)詞，但是他把這個(gè)道理講得很清楚。他說(shuō)，我們征稅，老百姓誰(shuí)愿意交??？征稅去干什么？誰(shuí)不都知道，當(dāng)然沒(méi)有人愿意交了。

郭嵩燾聽了以后很驚奇，郭嵩燾在日記中說(shuō)，想不到劉錫鴻還有這種見識(shí)。劉錫鴻這個(gè)人在自己的日記中對(duì)英國(guó)是這樣的評(píng)價(jià)，可是他在朝堂上講的是什么話呢？完全相反。

所以，當(dāng)時(shí)中國(guó)人，在朝堂上講稱贊西方的話是比較少的，因?yàn)檎尾徽_容易遭受迫害。像郭嵩燾就是因?yàn)?ldquo;每嘆西洋國(guó)政民風(fēng)之美”，結(jié)果被打了小報(bào)告，被罷官了。有些人說(shuō)他是漢奸，要治他的罪，后來(lái)還是曾國(guó)藩這些人把他保下來(lái)的。

可是打郭嵩燾小報(bào)告的這些人實(shí)際上比他還要清楚，像劉錫鴻就是。

張樹聲：臨死吐露心聲

當(dāng)時(shí)還有一種人，他不打小報(bào)告，但是也閉口不談這些敏感問(wèn)題。像李鴻章的副手張樹聲就是這樣。他在思想史上沒(méi)有絲毫的地位，因?yàn)樗皇撬枷爰遥矝](méi)有什么著作，但是他是個(gè)官場(chǎng)老手，官做得很大，而且基本上都是在通商口岸附近當(dāng)大官。他也組織人去研究洋務(wù)，而且還招羅了一些像薛福成這樣的人當(dāng)他的幕僚。因此他雖然沒(méi)有出過(guò)國(guó)，但實(shí)際上他對(duì)西方是了解的。

張樹聲說(shuō)過(guò)一些很保守的話，他曾經(jīng)給皇帝寫奏折，說(shuō)“論中國(guó)聲明文物高出萬(wàn)國(guó)之上，自強(qiáng)之道除練兵、造船、簡(jiǎn)器數(shù)端外，不必一一效法西人”。也就是說(shuō)西方?jīng)]有什么可稱道的，就是能打仗，所以軍事方面我們可能要學(xué)一學(xué)，其他方面就用不著學(xué)了。

可是到了1884年，這個(gè)時(shí)候他得了重病，他口授了一封給皇上的遺折。這個(gè)遺折用馬送到北京，送到北京時(shí)他已經(jīng)死了。我們通常講，人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀。他臨死也就不用考慮當(dāng)官的事了，于是他講了一番心里話。他說(shuō)，我們現(xiàn)在要向洋人學(xué)習(xí)，而且主要不是學(xué)習(xí)軍事，要學(xué)體不是要學(xué)用。

張之洞是比他晚一輩的人了，我們認(rèn)為張之洞算是比較開明的人，但張之洞主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。其實(shí)，在張之洞之前講過(guò)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”反話的人很多，而且這些人并不以開明自居的，比如張樹聲。

但是張樹聲在臨死的時(shí)候說(shuō)，“西洋育才于學(xué)校，論證于議院，君民一體，上下一心，此其體用也”。它的教育、它的政治體制，這是最主要的，至于輪船、大炮、鐵路、電線是其用，“中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足事恃歟”？

他把堅(jiān)船利炮都看成是雞毛蒜皮，他說(shuō)這些東西，第一沒(méi)有體，就學(xué)不到用；第二這些用學(xué)到了，其實(shí)也不管用。于是，他要求“采西人之體以行其用”。

當(dāng)時(shí)有這種主張的人很多，郭嵩燾也是這樣說(shuō)的。但他們這些話帶有儒家的偏見，因?yàn)樗麄兤鋵?shí)是不怎么看得起商人的，所以他們覺(jué)得西方真正值得學(xué)的不是西方人辦公司，而是天下為公，實(shí)際上講的就是政治制度。

因?yàn)樵诖褥竺媲靶麄鬟@些，搞不好就會(huì)被砍頭，所以只好講堅(jiān)船利炮，但是中國(guó)人是不是只覺(jué)得堅(jiān)船利炮好呢？當(dāng)然不是這么回事。

所以，劉錫鴻和陳蘭彬他們的價(jià)值觀到底是以什么做標(biāo)準(zhǔn)呢？是以他們私下的話為標(biāo)準(zhǔn)，還是以官場(chǎng)話為標(biāo)準(zhǔn)？如果以私下講的話為標(biāo)準(zhǔn)，他們的價(jià)值觀和西方價(jià)值觀有什么區(qū)別？他們?cè)诠賵?chǎng)上講的話是真話嗎？我覺(jué)得根本就是胡說(shuō)。