【摘要】中華傳統(tǒng)文化博大精深，在浩如煙海的國學(xué)典籍中，蘊(yùn)涵著許多修身做人之道、為人處事之道、知人用人之道、為官為政之道及治國理政的思想智慧與執(zhí)政方略。珍貴的本土化營養(yǎng)，值得各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，秉持高度的文化自覺和文化自信，真誠地加以梳理、吸取、轉(zhuǎn)化，達(dá)致領(lǐng)悟真諦、守正出新、古為今用之境界。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)干部   人文素養(yǎng)   文化       【中圖分類號(hào)】C933.4        【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】  A

人文素養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)在的文化涵養(yǎng)及人格修養(yǎng)水準(zhǔn)的外在呈現(xiàn)。它是一種根基于文化自覺意識(shí)的品質(zhì)，理性為里，感性為表，體現(xiàn)在一個(gè)人思維方式、行為方式的方方面面，是很難裝扮出來的。有知識(shí)不等于有文化，有情感不等于有情懷。人文素養(yǎng)具有超越性，關(guān)乎文化情懷、文化品味、文明素質(zhì)，它是社會(huì)文明的基石。人文素養(yǎng)可以通過后天的修煉（學(xué)習(xí)與修為）而獲得與提升。內(nèi)化于心，外化于行，所謂知行合一，表里如一，此乃是否真正具備人文素養(yǎng)的體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要注意涵養(yǎng)自己的人格魅力，要學(xué)會(huì)“踱方步”，甚至還說到，作為經(jīng)常與群眾打交道的基層領(lǐng)導(dǎo)干部，有時(shí)情商比智商更加重要。這里的人格魅力，這里所說的情商，無不關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)。在紛繁復(fù)雜、勞心費(fèi)神的日常行政事務(wù)中，能夠始終保持一種悲憫為民的情懷、一份為國盡忠的堅(jiān)守，還有鐵肩擔(dān)道義的定力，都離不開對(duì)人文素養(yǎng)的呵護(hù)、修持與涵養(yǎng)。

重塑領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)，也是堅(jiān)守使命，兌現(xiàn)傳承中華文化偉大承諾的歷史擔(dān)當(dāng)

人文素養(yǎng)之于領(lǐng)導(dǎo)干部，如同血液之于肉體，猶若靈魂之于軀干，須臾不可分離，相互不可或缺。很難想象，只有冷冰冰的治理管控，而沒有人文素養(yǎng)的灌注，領(lǐng)導(dǎo)干部如何去面對(duì)生機(jī)勃勃的生活場(chǎng)景，如何與群眾打交道，贏得人民群眾的信任與愛戴，從而開拓工作新局面。我們說，要重塑領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)，言外之意，是說在干部培養(yǎng)工作中，還存在著只關(guān)注開拓創(chuàng)新、敢闖敢拼，而對(duì)人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)重視不夠的問題。我們不過是強(qiáng)調(diào)，如何讓領(lǐng)導(dǎo)干部的前進(jìn)步伐走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地固然是基礎(chǔ)，仰望星空同樣不可舍棄，詩與遠(yuǎn)方仍然值得去努力追求。

重塑領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)，是提高執(zhí)政能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨既定目標(biāo)的要求。黨的十八大報(bào)告提出建設(shè)“三型”（ 學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型）政黨的要求，將“學(xué)習(xí)型”放在首位，含意深遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記要求，“領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)”。

重塑領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)，也是堅(jiān)守使命，兌現(xiàn)傳承中華文化偉大承諾的歷史擔(dān)當(dāng)。新黨章中明確宣示“兩個(gè)先鋒隊(duì)”。十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，并宣示：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2015年7月1日起實(shí)施的《國家安全法》，把“國家堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等，作為維護(hù)國家安全的重要任務(wù)，并以國家法律的形式固定下來，進(jìn)行了法治宣示。自此，是否重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)，已經(jīng)不是個(gè)“態(tài)度”問題，而是“違法”與否的問題了。在2016年“七一”講話中，習(xí)近平總書記明確指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”而“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”文化自信根基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺、自信與自尊。

重塑領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)，還是加強(qiáng)廉政建設(shè)、弘揚(yáng)廉政文化的現(xiàn)實(shí)迫切要求。腐敗問題、“四風(fēng)”問題、違反“八項(xiàng)規(guī)定”問題，之所以屢有滋生，固然有相關(guān)制度建設(shè)的缺陷所致，但忽視領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人品質(zhì)的全面培養(yǎng)，忽視強(qiáng)化提升領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)，也是題中應(yīng)有之義。廉政文化建設(shè)之內(nèi)涵，除了廉政制度建設(shè)之外，以古為鑒，以史為鑒，領(lǐng)受國學(xué)滋養(yǎng)，弘揚(yáng)修養(yǎng)之道，值得一體充實(shí)，最終可以收獲事半功倍之效。

重塑領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)，還是向習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)涵養(yǎng)人文情懷的抓手。習(xí)近平總書記具有深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，他的講話或文章引經(jīng)據(jù)典，成為常態(tài)，生動(dòng)貼切，極富表現(xiàn)力。他身體力行，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自尊和自信，對(duì)國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與運(yùn)用之功，為廣大黨員干部做出了表率。

重塑領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)，最佳途徑仍然是回望古典

中國共產(chǎn)黨誕生于中華民族生死存亡之際，為民族求獨(dú)立，為人民求生存，為國家求發(fā)展，天然具有與中華文化血脈相連的品質(zhì)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從國學(xué)經(jīng)典中，學(xué)習(xí)修身為人之道、治國理政之道，讀史明智，學(xué)詩修為，本來是天經(jīng)地義之事。所謂重塑領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)，其最佳途徑仍然是回望古典，吸取中外文明尤其是中華本土文明成果，經(jīng)過一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之功，轉(zhuǎn)型改造，融入現(xiàn)代，為我所用。通過靜心閱讀國學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略人文智慧，敲開人文精神寶庫之門。

習(xí)近平總書記精辟指出：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”他還說要多讀古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，因?yàn)?ldquo;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國理政的大道理”。“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀。領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。”“總之，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。”

把握修齊治平，規(guī)劃修身之道；研習(xí)核心理念，重在價(jià)值追求

傳統(tǒng)國學(xué)分類的經(jīng)史子集，內(nèi)容浩如煙海，經(jīng)典比比皆是。學(xué)習(xí)在于應(yīng)用。重塑領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)，可從多種視角入手。

在傳統(tǒng)中國社會(huì)主流思想中，修身正己立德，一直被強(qiáng)調(diào)是做人處事，尤其是為官理政的根本要求。儒家經(jīng)典作家創(chuàng)建著名的“修齊治平”理論，是古代士子特有的精神滋養(yǎng)和文化標(biāo)識(shí)。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中有“三綱領(lǐng)八條目”之說，提出“內(nèi)圣外王”之學(xué)：有“明明德、親（新）民、止于至善”之“三綱領(lǐng)”，更有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之“八條目”。闡述的是一套完整的“內(nèi)圣外王”的政治思維模式。我們可以將其轉(zhuǎn)型為人格修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑——“修己”與“安人”：一是以修身為本。強(qiáng)調(diào)對(duì)官員個(gè)體修養(yǎng)的重視，比如慎獨(dú)、修身、清廉。二是以齊家為基。強(qiáng)調(diào)對(duì)官員家庭美德的重視，比如家和、孝悌、鄉(xiāng)情（鄉(xiāng)賢）。三是以治國為要。強(qiáng)調(diào)對(duì)官員政治品質(zhì)的要求，比如忠臣、良臣（能臣）、諫臣（諍臣）。四是以天下為懷。強(qiáng)調(diào)對(duì)官員文化胸襟的重視?？偨Y(jié)吸取古代關(guān)于人格修養(yǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，以古為鑒，古為今用。

文化是民族之魂，核心價(jià)值觀更是文化之魂，也是國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同之魂。這正是“立心”之根本、“綱常”與大道之所依歸。要“固魂”而決不能“斷魂”。而今有了“四個(gè)自信”，文化自信終成正果。我們立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就有了強(qiáng)有力的依歸。重塑領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)，就要善于從價(jià)值觀建設(shè)的本土資源中尋找“說法”，作為提升人文素養(yǎng)的營養(yǎng)。比如，《易經(jīng)》乃群經(jīng)之首，其“陰陽之道”，文武張弛，陽剛與陰柔并存，否極泰來之說，憂患意識(shí)，等等，觀點(diǎn)鮮明。有學(xué)者以此為依據(jù)，總結(jié)出中華文化兩大方面八大精神：一，自強(qiáng)不息、剛健有為的銳意進(jìn)取精神。由憂患意識(shí)而來的愛國主義精神；從剛健自強(qiáng)而來的大丈夫精神；由“窮變通久”而來的變法圖強(qiáng)精神；由注重倫理而來的崇德重義精神。二，厚德載物、有容乃大的兼容并蓄精神。由貴和尚中而來的追求和諧的精神；由整體至上而來的民族凝聚精神；由有容乃大而來的兼容并蓄精神；由天人合一而來的尊重自然的精神。此外，清華大學(xué)教授陳來先生《中華文明的核心價(jià)值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》一書，有“中華文明與中國文化的基本特點(diǎn)”之四大方面之說。清華大學(xué)教授張豈之先生《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》倡12種核心理念之說。習(xí)近平總書記指出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，等等。一些“中華文化關(guān)鍵詞”，也值得我們參考，比如“仁、義、禮、智、信；詩、酒、花、夢(mèng)、愁；忠、義、仁、智、勇；福、祿、壽、喜、財(cái)”，不同層面，相互關(guān)聯(lián)，自成體系。其各類總結(jié)，可謂洋洋大觀。無疑將有助于我們深入認(rèn)識(shí)與把握古代人文精神的基本特質(zhì)。

追懷見賢思齊，涵養(yǎng)君子品格；弘揚(yáng)詩教傳統(tǒng)，夯實(shí)人文基石

榜樣力量是無窮的。重塑人文素養(yǎng)也需要有參照系。儒家提出“見賢思齊”理念，樹立典型，用以彌補(bǔ)宣傳工作之不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在儒家經(jīng)典《論語》中，論及“君子”的共有84則，對(duì)于“君子”的言談、舉止、交友、德行等方面都做出了論述，可以說，對(duì)于“君子”的內(nèi)圣外王的期望，就是儒家理想人格和最高精神境界的化身。周敦頤有《愛蓮說》，借物抒懷，闡發(fā)修身為官之道，提倡學(xué)習(xí)蓮花“亭亭凈植”的君子品格，追求“事冗不知精力倦，官清贏得夢(mèng)魂安”（《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》）的境界。

中國是一個(gè)詩的國度。中國人自古崇尚“詩意地棲居”（海德格爾語），詩歌的傳統(tǒng)悠久、豐厚而魅力無窮?？梢哉f，在中國人的精神生活中，詩的品賞與詩的創(chuàng)作，早已成為不可或缺的人生體驗(yàn)。中國也是一個(gè)具有豐厚詩教傳統(tǒng)的國度。不同于西哲柏拉圖極端鄙視詩人并將其逐出理想國之舉，中國儒家政治文化倒是特別重視詩人的創(chuàng)作努力，且極力強(qiáng)調(diào)詩歌有其不可取代的教化作用。蘇東坡說，腹有詩書氣自華。古代社會(huì)在官德培養(yǎng)與相關(guān)制度設(shè)計(jì)中，特別注意詩教傳統(tǒng)功能的發(fā)揮。作為個(gè)體的官員乃至君王，也把詩情的涵養(yǎng)當(dāng)作須臾不可或缺的修為和人生功課。

習(xí)近平總書記在講話及一些外交活動(dòng)中，經(jīng)常引用古典詩文名句，多次號(hào)召各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要讀書學(xué)習(xí)，尤其要閱讀一些文學(xué)作品。他說：“領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。” 他還明確指出：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”這無疑是對(duì)中國古代詩教傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。而且，此論將情、志、人三者有機(jī)統(tǒng)一于對(duì)古典詩歌精神氣韻的學(xué)習(xí)與鑒賞實(shí)踐，為涵養(yǎng)人格魅力、提升干部素質(zhì)，乃至增強(qiáng)執(zhí)政能力、提高治理水平，尋找到了又一條有效的修養(yǎng)修為之道。

（作者為中共中央黨校文史教研部副主任、教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

責(zé)編/高驪  肖晗題（見習(xí)）    美編/于珊

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