【摘要】哲學是一種系統(tǒng)化和理論化的世界觀，也是一種方法論。哲學解釋學是由伽達默爾提出的，是現(xiàn)代西方哲學的重要體系之一。文章從哲學解釋學的歷史演進出發(fā)，指出哲學解釋學蘊涵著豐富的方法論意義，并將其與唯物辯證法進行比較分析，接著對思想政治教育方法中出現(xiàn)的現(xiàn)實難題進行了剖析，指出應(yīng)合理借鑒哲學解釋學方法。

【關(guān)鍵詞】科學基礎(chǔ)  哲學解釋  精神科學    【中圖分類號】B01    【文獻標識碼】A

哲學解釋學的方法論意義

伽達默爾曾經(jīng)說：我們所探究的不僅僅是精神科學的問題，而是人的世界經(jīng)驗和生活實踐的問題。近代哲學史上，哲學理論的認識論和方法論都是強調(diào)主客體分離的，甚至可能是對立的，而這一對立似乎是近代哲學史上無法破解的難題。在伽達默爾之前，笛卡爾、康德、黑格爾都在用自己新的理論來克服這一對立，但是都沒有成功。

伽達默爾在很大程度上對該難題進行了破解，他在其《真理與方法》一書的緒論中提出了研究的旨歸，其中認為自然科學的知識以及真理此類，都不是問題所在，真正的問題在于那些超出了自然科學，而與哲學、藝術(shù)和歷史經(jīng)驗更加接近的精神科學問題，這些都涉及到了人的世界經(jīng)驗，以及人的生活實踐。在《真理與方法》出版后，伽達默爾和哈貝馬斯、德里達、貝蒂等都在不斷的進行對話，哲學解釋學不斷發(fā)展。

為了能夠讓哲學解釋學應(yīng)用得到普遍的發(fā)展，伽達默爾對人類實踐生活和存在方式等問題進行了深層思考，其基礎(chǔ)就是“理解”。而且伽達默爾也明確了實踐哲學是哲學解釋學的歸宿，也指出哲學解釋學是實踐哲學的一個部分。到了20世紀60年代，伽達默爾又發(fā)表了《科學時代的理性》、《贊美理論》等代表著作和文集，進一步對科學和哲學、主體與客體等一系列關(guān)系進行了深化。

精神科學視域下的哲學解釋學

對于各學科的研究來講，哲學解釋學的出現(xiàn)使其范圍得到了進一步的拓展，包括教育學、文學、法學、社會學、語言學、哲學、歷史學等等，且在理論層面，對于自然科學的發(fā)展也有著很大程度的影響。在明確哲學解釋學重要價值的同時，我們也應(yīng)對其有著清晰的認識，即該方法只是對精神科學當中真理的揭示，理解循環(huán)是其強調(diào)的重要內(nèi)容。這就要求我們應(yīng)當立足于唯物辯證法，基于此，通過對哲學解釋學方法的科學借鑒，來朝著更高的層次邁進，促成“實踐—認識—實踐”良性理解循環(huán)的實現(xiàn)。

人類社會的發(fā)展過程中，不斷有新命題涌現(xiàn)，理解相關(guān)的命題中，“理解作為人的存在方式”是典型的代表，對于該命題的看待應(yīng)當是基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐這一重要前提和條件的，基于實踐的批判與歷史的統(tǒng)一便是理解。從本質(zhì)層面來講，人類與世界間的關(guān)系既非理解，也非對話和語言，而恰恰就是實踐。思維、意識、語言、精神等都是人的重要屬性與特征，這些要素產(chǎn)生于人類的改造實踐活動。統(tǒng)觀人類文明的發(fā)展歷程，社會實踐是重要的組成與推動力，而在實踐活動當中，理解和對話賦予了其更深的內(nèi)涵，他們作為思維和言語共同作用于交往實踐。在人類現(xiàn)實生活當中，理解、語言、對話有著“表現(xiàn)”的特征，且是在實踐活動中產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。對此馬克思認為，所有的語言和思想都是對現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，語言方面，哲學家們將自身語言進行還原，完成抽象語言向一般語言的轉(zhuǎn)變，就能夠明確其語言是否同現(xiàn)實語言發(fā)生了偏離。實踐有著豐富的內(nèi)涵，其既是貫穿過去、現(xiàn)在、未來的紐帶，也促成了人類社會關(guān)系的構(gòu)建，是人類社會不斷推進的重要條件與基石。人類在實踐活動當中，進行著對世界的改變與解釋，人類在實踐中與世界親近，實現(xiàn)了自身的改變。同時，實踐與理解間存在著相互的關(guān)系，人類通過實踐不斷加深對社會的理解，而對于理解的持續(xù)積累又會形成更深層次的實踐，可以說，在人類歷史的長河中，正是在兩者的相互作用下，才有了人類對于世界與現(xiàn)實社會的認知與改造。

馬克思主義理論的命運便依托于理解，其之后的發(fā)展就成為了一種效果史與理解史，并由解釋學規(guī)律來發(fā)揮支配作用。從歷史的規(guī)律來看，對于馬克思主義理解的多樣性發(fā)展是趨勢所在，其中解釋沖突的出現(xiàn)也難以避免，但依靠寬容與對話來尋求一定程度的統(tǒng)一，實現(xiàn)共識上的一致性，便是對馬克思主義理論的進一步豐富，是該理論體系的進一步發(fā)展。隨著馬克思主義理論的出現(xiàn)與發(fā)展，出現(xiàn)了一批以此作為指導思想的理論家、實踐家與革命家，他們身處的時代雖不盡相同，但卻有著不謀而合的一致性，即基于傳統(tǒng)，以時代要求與實踐發(fā)展作為依據(jù)，立足于現(xiàn)實情況與客觀歷史來尋求馬克思主義的進一步豐富與不斷發(fā)展。對于不同的國家、地區(qū)來講，其間的民情、國情及發(fā)展情況是有著一定的差異性的，由此形成了“視域”上的迥異。因此，在全球范圍內(nèi)，馬克思主義道路呈多元化走向。

哲學解釋方法支持下我國思政教育的突圍

明確思政教育中的主體。從本質(zhì)層面來講，對話即是對話者彼此發(fā)現(xiàn)，探尋自我的過程，要求對話雙方用最真實的自己全身心地投入其中。對話的平等性表現(xiàn)在對話主體的彼此理解，這一活動帶有互動性和反思性，是對話主體精神、意義的重建過程，從而最終實現(xiàn)彼此的理解與積極影響。在高校思政教育當中，主體包括教育者、受教育者及教育文本，這三者有著平等的關(guān)系與地位。高校思政教育在倡導教育者引導、指導作用發(fā)揮的基礎(chǔ)上，被教育者的自我教育也應(yīng)當?shù)玫竭M一步的提倡與推進。對于高校思政教育活動來講，各教育主體均應(yīng)保持較高的主動性與積極性，雖然在這一過程當中，學生有自由選擇的權(quán)利，但與此同時，也要承擔起某些對自己和對學校的責任，兩者是相輔相成的。高校思政教育過程當中，教育主體對于自身價值的追求體現(xiàn)在自我肯定、完善及發(fā)展方面，他們對于公正和自由充滿著向往，希望通過美、善、真來構(gòu)建美麗的生活世界。當人類對于自身、生活、生命活動具有意識時，他們便有可能實現(xiàn)對自己及自身生活、活動的掌握與支配。

政治教育的回歸。就我國高校思政教育的現(xiàn)實情況來看，歷史的限制性是一個明顯的特征，歷史境遇在很大程度上影響著思政教育的發(fā)展。對于高校思想政治教育主體而言，其意識、思想、觀念的產(chǎn)生、變化、發(fā)展都離不開人的生活世界。高校思想政治教育對話應(yīng)回歸生活世界，回歸教育生活。一方面，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”另一方面，高校思想政治教育作為社會維系其存在和發(fā)展的一種歷程，這種歷程是與人類的社會生活實踐一同進步和發(fā)展的。

堅持主客體之間的主體間性。高校思想政治教育活動也應(yīng)轉(zhuǎn)向交互主體式（主體間性）思想政治教育。從教育方法上來說，高校思想政治教育應(yīng)努力克服主體-客體模式的規(guī)約，走向主體之間的交往，即高校思想政治教育主體從自身的生存與發(fā)展出發(fā)，在教育活動中相互肯定、相互認可、相互理解、相互促進和相互合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。高校思想政治教育主體要反對強制和壓迫，彼此承認，相互理解，共同遵守高校思想政治教育的制度和規(guī)范，相互督促。高校思想政治教育要走出單一的思想政治理論課程模式，開展?jié)B透性思想政治教育課程。高校思想政治教育要從課內(nèi)走向課外，從學校走進社會，回歸到教育主體的生活世界。歸結(jié)來講，高校思政教育中交互主體的方式主要表現(xiàn)為如下方面的特征：第一，立足于現(xiàn)實存在，來調(diào)動教育主體的主動性，使其主體性得到充分的發(fā)揮，承擔主體責任的同時，能夠積極地融入到思政教育當中；第二，強調(diào)了教育主體間交往的平等性，并非是征服與壓迫；第三，教育主體的現(xiàn)實生活就是教育場所，將思政教育范圍覆蓋教育主體的交往區(qū)域；第四，明確教育主體的綜合發(fā)展是思政教育的最終目標，其是一個知識、行為、意志、情感全面發(fā)展的過程。

（作者單位：哈爾濱理工大學馬克思主義學院 ）

【參考文獻】

①蒙冰峰：《主體間性道德人格教育研究》，西安理工大學博士學位論文，2010年。

②田慶軍：《大學生思想政治教育社會化研究》，遼寧大學博士學位論文，2010年。

責編/王坤娜    美編/楊玲玲