【摘要】歷史虛無(wú)主義在當(dāng)下政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各有表現(xiàn)。把握歷史虛無(wú)主義問(wèn)題必須明確其政治指向，并抓住其與資本邏輯之間的關(guān)聯(lián)。而歷史虛無(wú)主義的超越需仰賴(lài)于一種既能夠遏制資本主義商業(yè)文明的負(fù)面效果，又能體現(xiàn)出中國(guó)文化、價(jià)值與道德的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的建立。

【關(guān)鍵詞】歷史虛無(wú)主義  資本邏輯  歷史唯物主義  國(guó)家治理體系現(xiàn)代化

【中圖分類(lèi)號(hào) 】A8   【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ

歷史虛無(wú)主義是當(dāng)下最得關(guān)注的社會(huì)思潮之一。根據(jù)《人民論壇》公布的2015年值得關(guān)注的十大思潮調(diào)查報(bào)告，歷史虛無(wú)主義首次超越新自由主義，成為關(guān)注度、活躍度、影響力排名第二的社會(huì)思潮。

歷史虛無(wú)主義的三種表現(xiàn)

歷史虛無(wú)主義直接地表現(xiàn)為對(duì)本民族的歷史與文化采取一種輕蔑的、否定的態(tài)度。這其中既有將傳統(tǒng)文化視為封建糟粕而全盤(pán)否定，又有對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命與建設(shè)的近代史的消解。后一種歷史虛無(wú)主義以、 詆毀新中國(guó)的成就、丑化執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)為表征，有學(xué)者認(rèn)為，這實(shí)際上是打著“反思?xì)v史”的旗號(hào)，歪曲“解放思想”的真意。

歷史虛無(wú)主義更深層次的表現(xiàn)，在于一種價(jià)值層面無(wú)意義的頹廢情緒的蔓延。對(duì)中華文明、對(duì)近代史的否定，指向了對(duì)社會(huì)、文化存在精神基礎(chǔ)的消解。在原有崇高的、具有某種超越性的價(jià)值體系瓦解之后，依賴(lài)于原有價(jià)值確立的歷史話語(yǔ)體系也面臨著被解構(gòu)的命運(yùn)，從價(jià)值虛無(wú)到歷史虛無(wú)，既符合邏輯演進(jìn)，也符合歷史發(fā)展規(guī)律。

伴隨著歷史與價(jià)值維度的衰落，代之而起的是某種資本邏輯的泛濫。這一點(diǎn)在時(shí)下文藝創(chuàng)作方面表現(xiàn)得尤為突出，究其根本，都能找到資本邏輯的支撐，即為追逐商業(yè)利益，有意迎合某些低級(jí)的大眾文化趣味。同時(shí)，宣揚(yáng)一種物質(zhì)主義的、享樂(lè)主義的生活方式，催生出“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不坐在自行?chē)上笑” 等扭曲的人生觀與價(jià)值觀以及對(duì)“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)”的片面化解讀。

綜上，歷史與政治領(lǐng)域的虛無(wú)主義、價(jià)值領(lǐng)域的虛無(wú)主義與資本邏輯的興起構(gòu)成了我們分析歷史虛無(wú)主義的三個(gè)維度——政治、文化與經(jīng)濟(jì)。需要指出的是，此三者并非各自為政，獨(dú)立發(fā)生影響的部分，而是互相依存、相互勾連，存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

思想史視域下的歷史虛無(wú)主義成因

歷史領(lǐng)域存在的虛無(wú)根源在于對(duì)“中國(guó)往何處去”問(wèn)題的不同回答。中國(guó)的歷史虛無(wú)主義脫胎于五四新文化運(yùn)動(dòng)中的“全盤(pán)西化論”，這一思想潮流在改革開(kāi)放以后，尤其是在面對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮與社會(huì)主義國(guó)家在改革過(guò)程中產(chǎn)生的道德滑坡、腐敗滋生、誠(chéng)信喪失等的落差時(shí)，尤為凸顯，并以紀(jì)錄片《河殤》為標(biāo)志，達(dá)到頂峰。隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，道路問(wèn)題的政治指向愈發(fā)明顯，那就是否定以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路，以改革開(kāi)放后三十年否定前三十年的成就。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄧小平同志早就提出，“中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒(méi)有別的道路可走。一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證。”①

文化價(jià)值層面的歷史虛無(wú)主義并非中國(guó)特有的現(xiàn)象，而是人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)倫理道德觀念在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)興起的背景下逐漸衰落的普遍現(xiàn)象。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)給出深刻的剖析：資本主義破壞了人與人之間的“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”，代之以“赤裸裸的利害關(guān)系”與“純粹的金錢(qián)關(guān)系”，用利己主義的個(gè)人主義原則替代 “宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱”。血緣、等級(jí)、情感聯(lián)系等以往維系傳統(tǒng)社會(huì)的因素都失去了價(jià)值，人與人的關(guān)系被物化，并且通過(guò)新的經(jīng)濟(jì)形式固定了下來(lái)，由此斬?cái)鄠鹘y(tǒng)與現(xiàn)代間的歷史延續(xù)，亦切斷了個(gè)體獲取意義的來(lái)源，造成了一種尼采意義上的虛無(wú)主義的降臨。并且，資本主義的物化邏輯又不斷加劇了歷史虛無(wú)主義。人創(chuàng)造的資本在脫離了人之后卻反客為主，日益主體化，造成了異化狀況的加劇。

此外，時(shí)下流行的以?shī)蕵?lè)對(duì)抗嚴(yán)肅、以享樂(lè)主義替代奮斗進(jìn)取，以物質(zhì)主義對(duì)抗精神向往，從根本上反映了資本脫離原有的軌道，企圖影響和控制社會(huì)生活其它方面的現(xiàn)象。在人類(lèi)現(xiàn)代化的歷程中，資本最初受到政治、文化的約束，韋伯提供了資本主義在發(fā)展早期，必須依賴(lài)于宗教提供的精神支撐的案例。但是隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資本天然的逐利性驅(qū)使其打破既有的一切束縛，試圖走向一種對(duì)政治和文化的全面控制。如此，就造成了資本“脫域”的現(xiàn)象，比爾·蓋茨曾設(shè)想的一種“無(wú)摩擦資本主義”正在變成現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，馬克思早有預(yù)見(jiàn)，在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他指出資本的發(fā)展趨勢(shì)必然是：“一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，又力求用時(shí)間去消滅空間，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移至另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。”②

歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)及其可能的消解路徑

歷史虛無(wú)主義思潮最初以文化思潮的面貌出現(xiàn)，卻愈發(fā)呈現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)思潮與政治思潮的混雜?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義與新自由主義之爭(zhēng)，左右之爭(zhēng)，前三十年與后三十年之爭(zhēng)等都是 “中國(guó)走什么道路”問(wèn)題上尖銳對(duì)峙的表現(xiàn)。而否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定社會(huì)主義制度，改變我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向是歷史虛無(wú)主義最終的政治訴求。因而，政治一維的歷史虛無(wú)主義問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是關(guān)乎國(guó)之根本的道路與路線之爭(zhēng)。由此推之，當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)如何應(yīng)對(duì)新自由主義、消費(fèi)主義以及后現(xiàn)代主義等西方思潮的挑戰(zhàn)，維護(hù)傳統(tǒng)精神與中國(guó)化的馬克思主義的正統(tǒng)地位，構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，是亟需解決的問(wèn)題。

與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著從以一元政治為導(dǎo)向的社會(huì)向以多元經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的社會(huì)的轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)與生活方式的多元已成現(xiàn)實(shí)，思想領(lǐng)域的多元趨勢(shì)不可遏制。從某種程度上說(shuō)，其它生活領(lǐng)域的“去意識(shí)形態(tài)化”反映了社會(huì)的進(jìn)步，但由此造成的“過(guò)度的私人空間”與資本邏輯興起等所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)——奉行個(gè)人主義，罔顧公共利益；貶損崇高價(jià)值，張揚(yáng)物化價(jià)值；反抗權(quán)威價(jià)值，盛行相對(duì)主義，其危害性不可小覷。

綜上，把握歷史虛無(wú)主義問(wèn)題必須明確其政治指向，并抓住其與資本邏輯興起之間的關(guān)聯(lián)。具體言之，在政治領(lǐng)域，必須加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)合，堅(jiān)持歷史唯物主義，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，特別警惕以學(xué)術(shù)思潮的面貌出現(xiàn)的“輸入型的歷史虛無(wú)主義”；文化價(jià)值領(lǐng)域的虛無(wú)主義的克服，則有賴(lài)于執(zhí)政黨對(duì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化、各民族的核心價(jià)值在內(nèi)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重塑與超越。③自十六大以來(lái)，黨中央先后提出的“八榮八恥”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”以及“文化自信”等都體現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)重塑問(wèn)題的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，必須明確發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。在肯定市場(chǎng)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的積極作用的前提下，還需要進(jìn)一步提高國(guó)家駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，遏制與防范資本“脫域”，尤其是資本與權(quán)力相結(jié)合的現(xiàn)象。因而，擴(kuò)大國(guó)家的公共職能，維護(hù)基本的公平正義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的共治、善治與法治，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的題中之意。

（作者為浙江省委黨校哲學(xué)教研部講師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬研院訪問(wèn)學(xué)者）

【注釋】

①《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第206頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第538頁(yè)。

③鄭永年：《再塑意識(shí)形態(tài)》，北京：東方出版社，2016年，第139頁(yè)。

責(zé)編／張蕾  蘇娜（見(jiàn)習(xí)）   

美編／楊玲玲