【摘要】歐克肖特是西方著名保守主義政治思想家，他激烈批判政治實(shí)踐中的工具理性主義，倡導(dǎo)尊重人類歷史經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)，這些略顯保守的政治思想對(duì)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化具有一定的借鑒意義和參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】歐克肖特  經(jīng)驗(yàn)主義政治觀  政治現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】D091    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

歐克肖特的經(jīng)驗(yàn)主義政治觀

邁克爾·歐克肖特是承繼著名保守主義思想家埃德蒙·伯克衣缽的英國(guó)政治思想家。他的思想融英國(guó)唯理論和懷疑論于一體，從哲學(xué)上系統(tǒng)闡釋了由伯克所開創(chuàng)的英國(guó)保守主義思想。他對(duì)盛行于那個(gè)時(shí)代的理性主義一直持懷疑和批判態(tài)度，反對(duì)對(duì)未來(lái)政治的任何理性建構(gòu)和烏托邦想象。他認(rèn)為傳統(tǒng)是人類歷代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，體現(xiàn)了人類自身的智慧和價(jià)值選擇，人類應(yīng)該更多地依靠經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)生活，而不是憑空進(jìn)行恢弘玄遠(yuǎn)的理論建構(gòu)。歐克肖特保守主義政治觀反映在現(xiàn)實(shí)政治上就是反對(duì)任何激進(jìn)的政治變革。作為保守主義政治思想家，歐克肖特十分重視傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)積累，反對(duì)人類把理性當(dāng)作信仰來(lái)崇拜。他認(rèn)為雖然張揚(yáng)理性主義加快了人類社會(huì)自身的進(jìn)程，但是，狂熱的理性信仰打碎了傳統(tǒng)的束縛之后，隨之而來(lái)的便是精神的空虛，這也是兩次世界大戰(zhàn)在理性主義至上的歐洲大陸爆發(fā)的一個(gè)原因。政治應(yīng)當(dāng)是存在于人類活動(dòng)當(dāng)中的具有前后承接關(guān)系的生活樣式。“通過(guò)與傳統(tǒng)對(duì)話的方式，學(xué)習(xí)前人言行中表現(xiàn)出的智慧，從而對(duì)自己特定的處境有恰當(dāng)?shù)睦斫夂团e措。傳統(tǒng)不能歸結(jié)為一些大而化之的所謂主要特征，要學(xué)習(xí)的不是抽象的觀念，或一套技藝，甚至也不是一種禮制，而是一種在生活的全部錯(cuò)綜復(fù)雜中具體而一以貫之地生活的樣式。”①

歐克肖特對(duì)政治實(shí)踐中工具理性的批判

歐克肖特沒有簡(jiǎn)單懷疑理性，而是在思考需要什么樣的理性，為此他詳述了實(shí)踐理性與工具理性的區(qū)別。實(shí)踐理性最為根本的特征在于重視實(shí)踐智慧，特別是從傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)中所得來(lái)的智慧。實(shí)踐理性是一個(gè)復(fù)雜的整合判斷過(guò)程，一方面要重視當(dāng)前的實(shí)踐環(huán)境，另一方面要尋求傳統(tǒng)的暗示。工具理性是技術(shù)理性，是對(duì)技術(shù)、規(guī)則、確定性的極度信任。技術(shù)理性以一種科學(xué)的姿態(tài)統(tǒng)領(lǐng)一切，它忽視價(jià)值判斷，不顧道德訴求，認(rèn)為人的理性能夠解決所面臨的一切問(wèn)題。為了說(shuō)明工具理性對(duì)技術(shù)性、確定性的規(guī)則和模式的機(jī)械遵循，歐克肖特用文學(xué)領(lǐng)域中詩(shī)歌創(chuàng)作的例子進(jìn)行了說(shuō)明。最初的詩(shī)歌純粹是人類感情的抒發(fā)，很少關(guān)注文字的規(guī)則性問(wèn)題，但在后來(lái)的發(fā)展中，這種規(guī)則性的東西越來(lái)越明顯。

歐克肖特政治思想對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的啟示

現(xiàn)代化是20世紀(jì)風(fēng)靡全球、最催人奮進(jìn)的概念之一。中國(guó)從建立社會(huì)主義制度起始就把實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)不懈追求。黨的十八屆四中全會(huì)又提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。不論是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化還是治理體系和治理能力現(xiàn)代化，核心是要實(shí)現(xiàn)政治的現(xiàn)代化，政治現(xiàn)代化是其它各項(xiàng)現(xiàn)代化的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于推進(jìn)中國(guó)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，并且取得了驕人的成績(jī)。應(yīng)該看到的是，由于各國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情千差萬(wàn)別，不同國(guó)家走向政治現(xiàn)代化的過(guò)程千姿百態(tài)，呈現(xiàn)出不同的政治現(xiàn)代化模式。這些不同模式無(wú)所謂高低優(yōu)劣之分，只是各國(guó)結(jié)合自身國(guó)情和民意的不同選擇。那些想把自身的政治現(xiàn)代化模式強(qiáng)加于別國(guó)的做法恰恰是一種理性的偏見。歐克肖特經(jīng)驗(yàn)主義政治觀以及其對(duì)西方政治實(shí)踐中工具理性主義的批判對(duì)我國(guó)推進(jìn)政治現(xiàn)代化有以下幾點(diǎn)啟示：

推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化要穩(wěn)步前進(jìn)，避免激進(jìn)主義的路徑選擇。歐克肖特反對(duì)任何對(duì)政治設(shè)計(jì)的過(guò)激主義路線，認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際情況和歷史傳統(tǒng)循序漸進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的進(jìn)程中一直堅(jiān)持穩(wěn)步前進(jìn)的策略。按照鄧小平的話來(lái)說(shuō)就是“摸著石頭過(guò)河”。在波瀾壯闊的30多年改革開放歷史上，“摸著石頭過(guò)河”策略取得了巨大的實(shí)踐成果。政治激進(jìn)化對(duì)任何一個(gè)政治共同體來(lái)說(shuō)都是滅頂之災(zāi)，不僅不能實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的夢(mèng)想，還會(huì)將之前取得的成果毀于一旦。這方面的前車之鑒不勝枚舉，東歐北非各國(guó)“顏色革命”遺留的惡果至今仍在發(fā)酵，“顏色革命”國(guó)家人民仍在朝不保夕、動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中艱難度日。政治改革是社會(huì)的根本改革，牽一發(fā)而動(dòng)全身，搞不好就會(huì)引起社會(huì)大局的失控，一定要慎之又慎。誠(chéng)如陳云所說(shuō)：“我們要改革，但是步子要穩(wěn)。因?yàn)槲覀兊母母?，?wèn)題復(fù)雜，不能要求過(guò)急”。歷史和實(shí)踐都在證明，中國(guó)選擇的穩(wěn)健有序的政治改革路徑既符合中國(guó)實(shí)際，也深得各族人民的歡迎，那些動(dòng)輒高呼“憲政”、“民主”、“自由”，鼓吹各種各樣激進(jìn)主義政治改革之路的人，要么是愚昧無(wú)知，要么是別有用心。

推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化要尊重中國(guó)豐富的政治傳統(tǒng)，借鑒中國(guó)古人的政治智慧。歐克肖特之所以如此強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)驗(yàn)和政治傳統(tǒng)的重要性，就是因?yàn)檫@種智慧是人類政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華。中華文明是具有悠久政治文明的文明形態(tài)，甚至可以說(shuō)，中華文明中最核心的文明就是政治文明。而中華文明之所以能夠綿延不絕，一個(gè)核心的保證就是政治文明的高度發(fā)達(dá)。在中國(guó)兩千多年高度穩(wěn)定的皇權(quán)政治結(jié)構(gòu)中存在許多可以用現(xiàn)代政治學(xué)理論解釋的原理。比如皇權(quán)和相權(quán)的分治與統(tǒng)合、政治隊(duì)伍階層的高度流動(dòng)性、德主刑輔的仁政傳統(tǒng)、內(nèi)圣外王的道德追求等等，既有高超的治國(guó)理政藝術(shù)，也形成了豐富的政治智慧。這些歷史傳統(tǒng)中的治理藝術(shù)和治理理念，在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型和推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化過(guò)程中，不僅是一筆極其寶貴的政治財(cái)富，而且可以直接用之于現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐當(dāng)中。“傳統(tǒng)政治中的民為邦本，可以對(duì)接現(xiàn)代政治的人民主權(quán)；傳統(tǒng)政治仁政德治的治國(guó)理政方略，可以與民主政治的‘民有、民治、民享’緊密勾連。總之，中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧不再成為現(xiàn)代政治發(fā)展的障礙，而成為現(xiàn)代政治成長(zhǎng)的動(dòng)力。”②

推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)中的人文價(jià)值，杜絕工具理性主義的泛濫。20世紀(jì)是工具理性主義流行并泛濫的世紀(jì)，任何人都不能否認(rèn)工具理性對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。但是，工具理性主義泛濫所引起的負(fù)面效用也逐漸引起了敏銳思想家的關(guān)注和批判，法蘭克福學(xué)派就是因?yàn)橹铝τ趯?duì)工具理性主義的批判而聲名鵲起。歐克肖特對(duì)工具理性主義在政治實(shí)踐中的運(yùn)用進(jìn)行了無(wú)情的批判，其思想價(jià)值堪比法蘭克福學(xué)派。這很容易令人想到李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中將中國(guó)古代的實(shí)踐智慧稱之為“實(shí)用理性”。以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)“人倫日用”，它醉心于現(xiàn)實(shí)生活，注重在塵世的情感體驗(yàn)，很少做純粹的理性思辨和玄遠(yuǎn)的邏輯論證。相較于西方的功利主義思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，中國(guó)有著深厚的人文傳統(tǒng)，對(duì)工具理性一直不太關(guān)注?，F(xiàn)在回頭來(lái)看，20世紀(jì)初的知識(shí)分子在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)出的一概拒斥的決絕態(tài)度應(yīng)該值得我們深深反思，雖然我們可以用矯枉過(guò)正來(lái)解釋，但是亦顯得十分偏頗，沒有辯證地看中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)主義智慧和和深厚的人文理性，而這恰恰是強(qiáng)調(diào)工具理性的西方文化中所欠缺的。推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化不僅要避免重走西方工具理性主義實(shí)踐所走過(guò)的彎路，而且要敢于挺直胸膛對(duì)迥異于中國(guó)傳統(tǒng)的西方強(qiáng)勢(shì)文化說(shuō)“不”，要克服一百多年來(lái)形成的文化自卑感，充分認(rèn)識(shí)并利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的人文價(jià)值資源。

現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)不斷自我解構(gòu)、自我否定、自我超越的過(guò)程，歐克肖特穩(wěn)健保守的政治哲學(xué)對(duì)中國(guó)推進(jìn)政治現(xiàn)代化具有重要的參考價(jià)值，特別是他對(duì)工具理性主義的批判和對(duì)歷史傳統(tǒng)的重視，都非常值得我們?cè)谡螌?shí)踐中進(jìn)行認(rèn)真的思考。

（作者為河南財(cái)政金融學(xué)院講師、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①邁克爾·歐克肖特：《論歷史及其他論文》，張汝倫譯，上海譯文出版社，2009年，第42頁(yè)。

②任劍濤：《從政黨國(guó)家到民族國(guó)家：政黨改革與中國(guó)政治現(xiàn)代化》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第3期，第78頁(yè)。

責(zé)編／張蕾  蘇娜（見習(xí)）   

美編／楊玲玲