【摘要】文化對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步有著極大的推動(dòng)作用。當(dāng)今，世界各國(guó)也將文化看作是綜合國(guó)力的重要組成部分，但目前我國(guó)的文化建設(shè)卻滯后于社會(huì)進(jìn)步的需求，為此我國(guó)需要不斷進(jìn)行文化建設(shè)。我國(guó)的文化建設(shè)應(yīng)吸收世界先進(jìn)文化，但對(duì)于那些別有用心的文化滲透應(yīng)該進(jìn)行抵制。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)進(jìn)步 文化 路徑探討 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化建設(shè)對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的意義

文化是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。精神是文化的一個(gè)表現(xiàn)層面，人的精神是個(gè)體積極向上的動(dòng)力來(lái)源。革命、改革、創(chuàng)新、科技等都是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，但不論是革命改革還是創(chuàng)新科技，這些行為的實(shí)踐主體都是人。只有人具備了改革精神、創(chuàng)新精神，才能通過(guò)革命、改革或科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

精神來(lái)源于文化，并由文化塑造，沒(méi)有文化，精神很難續(xù)存。文化的發(fā)展、精神的繁榮與社會(huì)的進(jìn)步之間存在密切的關(guān)系。德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為西方的理性精神促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，而包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家正因?yàn)槿鄙倮硇跃瘢攀官Y本主義在我國(guó)的發(fā)展受到極大限制與阻礙。而中國(guó)缺少理性精神的一個(gè)重要原因便是儒家文化具有反理性特質(zhì)。由此可見(jiàn)，文化中的精神對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起到至關(guān)重要的作用。

文化能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供智力支持。文化為社會(huì)進(jìn)步提供的智力支持主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是思想基礎(chǔ)上的支持，在歷史發(fā)展中形成的文化能夠讓人進(jìn)行價(jià)值思考，并產(chǎn)生一定的思想成果，這對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步以及人自身的進(jìn)步都有推動(dòng)作用。二是文化成為社會(huì)進(jìn)步的力量源泉，在文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，首先是人認(rèn)同能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想觀念，進(jìn)而將這種思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，使之真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。三是目標(biāo)定位的作用，文化讓個(gè)體對(duì)價(jià)值與道德進(jìn)行反思，并以文化形態(tài)的方式在社會(huì)內(nèi)部達(dá)成共識(shí)，從而形成社會(huì)群體共同追求的目標(biāo)。四是為社會(huì)進(jìn)步提供創(chuàng)新支持。只有文化深植于個(gè)體內(nèi)心，社會(huì)才會(huì)形成創(chuàng)新思潮，而人類不斷創(chuàng)新的過(guò)程正是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。

文化可以為社會(huì)進(jìn)步提供價(jià)值引導(dǎo)。英國(guó)人類社會(huì)學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化的作用之一便是幫助人們解決在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種難題。人作為一種生物體，有生存與發(fā)展的需求，因此在生活環(huán)境中便會(huì)遇到難題，要解決難題便需要文化的引導(dǎo)。從人類的發(fā)展歷史來(lái)看，文化對(duì)人的價(jià)值選擇有重要影響，人的價(jià)值觀念又支配著人類的行為，進(jìn)而作用于社會(huì)進(jìn)步。有學(xué)者認(rèn)為在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化起到了根本性作用，而且產(chǎn)生于文化的價(jià)值賦予了社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的合法性，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步的方向提供價(jià)值引導(dǎo)。

當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響

傳統(tǒng)文化還未成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。我國(guó)在當(dāng)前的文化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)要傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，但實(shí)質(zhì)上，目前我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承更多是停留在形式層面，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，市場(chǎng)的逐利性也使人們?cè)趦r(jià)值選擇上傾向拜金主義和個(gè)人主義，這便弱化了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂。因此，盡管我國(guó)在文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位，但傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有真正成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。而且我國(guó)在改革開放之初，政府將主要精力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注社會(huì)文化建設(shè)，當(dāng)個(gè)體從傳統(tǒng)的集體組織脫離出來(lái)后，卻又缺乏共同的價(jià)值信仰，加之很多個(gè)體在價(jià)值選擇上產(chǎn)生迷茫，導(dǎo)致人們?nèi)菀紫萑敕饨孕派踔潦切敖趟枷胫小?/p>

西方思想的涌入對(duì)我國(guó)文化建設(shè)產(chǎn)生沖擊。十年文革造成了我國(guó)文化建設(shè)的中斷，因此，在改革開放之初，我國(guó)的文化出現(xiàn)空窗期，而開放后，隨著西方思想大量涌入，填補(bǔ)了我國(guó)社會(huì)的文化空白，這也導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由化思想泛濫的文化現(xiàn)象。但在進(jìn)入新世紀(jì)后，這種西方文化的涌入從早期的自然行為變?yōu)槲鞣絿?guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透行為。當(dāng)前由于我國(guó)本土文化建設(shè)的滯后，西方文化思潮獲得了滲透空間，一部分受蠱惑的民眾開始在網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)宣揚(yáng)資本主義制度的優(yōu)越性，并質(zhì)疑社會(huì)主義制度、質(zhì)疑執(zhí)政黨。我國(guó)的文化建設(shè)應(yīng)吸收世界先進(jìn)文化，但對(duì)于那些別有用心的文化滲透應(yīng)該進(jìn)行抵制。否則，當(dāng)我國(guó)的文化建設(shè)不能夠成為支撐社會(huì)進(jìn)步的力量時(shí)，我國(guó)改革開放所取得的成果也將受到威脅。

馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的碰撞。我國(guó)的主流文化建設(shè)應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，它的主體應(yīng)是馬克思主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況、吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。但實(shí)質(zhì)上，馬克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有對(duì)立性，而且傳統(tǒng)文化在我國(guó)有著幾千年的深厚根基，馬克思主義文化很難在短時(shí)間內(nèi)取而代之。盡管馬克思主義引導(dǎo)我國(guó)革命取得成功，但三年自然災(zāi)害以及文革使得我國(guó)群眾的生活水平嚴(yán)重下降，這也導(dǎo)致基層群眾懷疑馬克思主義文化。文革結(jié)束后，為了群眾能夠重新信任馬克思主義，我國(guó)進(jìn)行改革開放以提升人們的生活水平，但人們并沒(méi)有將改革開放后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展歸功于馬克思主義文化，而是將其歸功于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又逐步消解人們對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰，社會(huì)的文化走向趨于物質(zhì)化。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的文化選擇

一是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳，為社會(huì)進(jìn)步提供文化依托。社會(huì)主義和諧價(jià)值體系是我國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)在精髓，在文化建設(shè)中應(yīng)將之作為引領(lǐng)。首先，我國(guó)可以在教育系統(tǒng)中貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓人們?cè)趦r(jià)值導(dǎo)向上達(dá)成共識(shí)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神力量。其次，要注重推進(jìn)馬克思主義的大眾化。我國(guó)應(yīng)該持續(xù)開展理想信念教育，強(qiáng)化人們的馬克思主義信仰，同時(shí)也要弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神，將之與馬克思主義信仰宣傳相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。在信仰宣傳中可通過(guò)輿論引導(dǎo)、理論教育、環(huán)境熏陶等多種方式鞏固人們的馬克思主義信仰，這樣能夠增強(qiáng)大眾的凝聚力和向心力，從而成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。最后，要?jiǎng)?chuàng)新宣傳方式。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中，應(yīng)積極利用多媒體、新媒體等技術(shù)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式更加生動(dòng)有趣，提升宣傳效果。

二是進(jìn)行道德文化建設(shè)，提升公民道德素質(zhì)。公民是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐主體，他們的道德素質(zhì)能反映一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)水平，而且社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，如果人的道德素質(zhì)下降，那么社會(huì)進(jìn)步僅是一種狹隘的物質(zhì)進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)對(duì)內(nèi)有傳統(tǒng)文化衰落問(wèn)題，對(duì)外有西方文化的沖擊，人們誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)、片面追求享樂(lè)，公民道德素質(zhì)有滑落趨勢(shì)等問(wèn)題。所以，我國(guó)在文化建設(shè)中，必須重視道德文化建設(shè)。在具體的道德教育宣傳中，我國(guó)原本采用的公民道德工程建設(shè)、傳統(tǒng)美德宣傳等方式往往流于形式化，并沒(méi)有產(chǎn)生較好的宣傳效果。所以在新時(shí)期的道德文化建設(shè)中，應(yīng)注重宣傳手段的生活化和群眾化，讓公民易于接受。

三是要豐富公民的精神文化生活，滿足社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐需求。隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提高，人們將會(huì)有更多的精神文化需求，而社會(huì)滿足群眾的這種需求，又能促進(jìn)人的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。因此可以說(shuō)，社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要表現(xiàn)便是生活在其中的公民擁有豐富的精神文化生活。公民精神文化生活不斷健全的過(guò)程也是我國(guó)宏觀文化政策得到貫徹落實(shí)的表現(xiàn)。在公民精神文化構(gòu)建中，我國(guó)除了要在財(cái)力、政策等方面繼續(xù)加大投入外，應(yīng)格外關(guān)注農(nóng)村群眾的精神文化生活。當(dāng)前我國(guó)在公民精神文化生活建設(shè)上呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)二元差異，城市居民獲得了更多的精神文化生活資源，但農(nóng)村群眾的精神文化設(shè)施卻十分貧乏，這不利于我國(guó)整體文化建設(shè)水平的提高。為此，根據(jù)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)，我國(guó)可以以自然村為單位，建設(shè)閱覽室、健身場(chǎng)地等休閑娛樂(lè)設(shè)施，為農(nóng)村群眾的精神文化生活提供場(chǎng)域，補(bǔ)平我國(guó)文化建設(shè)的短板。

（作者為安陽(yáng)工學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①谷巖：《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究》，《教育與職業(yè)》，2015年第29期。

②蔣宏大：《互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性研究》，《黨史文苑》，2012年第16期。

責(zé)編/周曉燕 劉芋藝（見(jiàn)習(xí)） 美編/宋揚(yáng) 李祥峰

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