在2016年5月17日召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了重要講話，對(duì)進(jìn)一步繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了明確要求，其中特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。他說(shuō)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[1]這是對(duì)繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的總要求，明確了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本性質(zhì)和方向，也是對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出的殷切希望。落實(shí)好這個(gè)總要求，需要有好方法。我想圍繞這個(gè)問(wèn)題談幾點(diǎn)想法，供大家參考。

一、要堅(jiān)定馬克思主義理論自覺(jué)和理論自信

堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，首先要解決對(duì)馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。”[2]習(xí)近平總書(shū)記的話講得很及時(shí)，很有針對(duì)性和指導(dǎo)性。

之所以要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)樵诮┠甑睦碚撗芯亢徒虒W(xué)中，的確存在著認(rèn)識(shí)模糊、思想混亂，以及對(duì)馬克思主義理論自覺(jué)運(yùn)用不夠、自信心不強(qiáng)的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)講，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展總體上是健康的，廣大理論工作者是能夠自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的，但也存在不容回避的問(wèn)題：或認(rèn)為講馬克思主義是“左”的表現(xiàn)，或打著“學(xué)術(shù)自由”的幌子，大力宣揚(yáng)非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西，在思想理論界造成了不少思想混亂。例如，有的人公開(kāi)講馬克思主義過(guò)時(shí)了，公然否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等基本理論和觀點(diǎn)，或公然講“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”等；有的人雖然口頭上贊成馬克思主義，實(shí)際上心存疑慮、困惑，覺(jué)得馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)有距離，解決不了實(shí)際問(wèn)題。在這種情況下，宣揚(yáng)西方思想成為“時(shí)髦”，西方原版教材以及相關(guān)的思想、理論等充斥于大學(xué)講壇；有的馬克思主義專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者，理論研究功底不夠，信心不足，講馬克思主義總感覺(jué)不那么理直氣壯，甚至有自卑心理，覺(jué)得搞馬克思主義理論研究低人一等；在高校，老師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)馬克思主義專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)象還不同程度地存在。

產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因很多，但主要有兩個(gè)方面。從客觀上講，是因?yàn)闀r(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的步伐很快，使得原有理論跟不上時(shí)代發(fā)展的要求，不能滿足實(shí)踐發(fā)展的需要。從國(guó)內(nèi)看，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治等基本制度與原來(lái)相比，發(fā)生了很大變化，特別是多種經(jīng)濟(jì)并存、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給我們提出了一系列需要從理論上加以說(shuō)明的問(wèn)題。從國(guó)際看，隨著蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體，世界社會(huì)主義發(fā)展遇到了空前挫折，西方資本主義思想甚囂塵上，福山的歷史終結(jié)于資本主義的論點(diǎn)廣為傳播。面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，我們理論準(zhǔn)備不足，加之中國(guó)特色社會(huì)主義尚在探索中，難以對(duì)很多新問(wèn)題一下子做出科學(xué)回答。從主觀上說(shuō)，是因?yàn)槲覀円恍┩緦?duì)馬克思主義的信仰不夠堅(jiān)定。一方面，在引進(jìn)國(guó)外思想時(shí)缺乏對(duì)其做馬克思主義的分析鑒別，吸收多，消化少，得了“食洋不化”癥。自己不懂，囫圇吞棗，又好嘩眾取寵，盲目傳授學(xué)生，妄圖“以其昏昏，使人昭昭”。另一方面，就是得了“懶漢”癥、“模仿”癥。因?yàn)楹?jiǎn)單照搬西方思想省事，簡(jiǎn)單模仿人家來(lái)分析問(wèn)題省力，還讓人感覺(jué)講西方思想的人有學(xué)問(wèn)，知道的多，信息量大，也迎合了青年人的好奇心理、求知心理和逆反心理。同時(shí)，由于我們的成果發(fā)表、評(píng)價(jià)機(jī)制等不健全，使這樣的學(xué)術(shù)成果容易發(fā)表、容易評(píng)獎(jiǎng)等，也助長(zhǎng)了崇洋媚外的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

今天，是應(yīng)當(dāng)從根本上扭轉(zhuǎn)這種不良習(xí)氣的時(shí)候了。而且，我們也已經(jīng)具備了構(gòu)建自己學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系等方面的基本條件。如果說(shuō)改革開(kāi)放初期我們主要是學(xué)習(xí)、引進(jìn)國(guó)外思想還情有可原的話，那么在今天這種狀況就再也不能持續(xù)下去了，而應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地樹(shù)立理論主體性，盡快建構(gòu)一套有中國(guó)特色的理論體系。因?yàn)榻?jīng)過(guò)將近年的改革開(kāi)放，我們的現(xiàn)代化建設(shè)成就令世界矚目，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就巨大，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平顯著提高，中國(guó)的國(guó)際地位空前提升，中國(guó)正在從世界舞臺(tái)的邊緣向中心邁進(jìn)。與此相應(yīng)，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面制度也越來(lái)越完善，顯示出其特有的優(yōu)越性。在這種情況下，中國(guó)需要在世界舞臺(tái)上發(fā)聲，把自己的主張講給世界；同時(shí)，世界上關(guān)注、研究中國(guó)的人越來(lái)越多，“中國(guó)模式”研究成為國(guó)際思想界、學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，國(guó)際社會(huì)也越來(lái)越希望聽(tīng)到來(lái)自中國(guó)的聲音，特別是國(guó)際學(xué)術(shù)界很想獲得中國(guó)學(xué)者有關(guān)自己國(guó)家發(fā)展的研究信息。遺憾的是，我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還很小，可以拿到國(guó)際學(xué)術(shù)界的成果還不多。主要原因是我們這些年把很多精力都用在了學(xué)習(xí)、研究國(guó)外的東西上，研究自己的東西反而較少，又不能把簡(jiǎn)單照搬、模仿人家的東西再拿出去；即使研究中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題，也還處于初始階段，多具有零散性、粗放性、探索性、嘗試性，缺乏系統(tǒng)性、精細(xì)性、學(xué)理性、成熟性的學(xué)術(shù)成果。這跟我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的情況類(lèi)似。今天，形勢(shì)發(fā)展逼迫著我們必須盡快轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)研究方式，從學(xué)習(xí)引進(jìn)型研究轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新型研究，從粗放型研究轉(zhuǎn)向精細(xì)型研究，從零散型研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)型研究，從試探型研究轉(zhuǎn)向成熟型研究。這樣，才有可能使我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐相適應(yīng)，盡快拿出全面反映中國(guó)自己發(fā)展道路的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)。

實(shí)際上，30多年來(lái)，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和我們黨創(chuàng)新理論的引領(lǐng)下，我國(guó)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是創(chuàng)造了很多新觀點(diǎn)、新概念、新話語(yǔ)的。比如，在哲學(xué)領(lǐng)域，30年前，我們大多數(shù)人還不知道“價(jià)值觀”為何物，今天則變得婦孺皆知，而且社會(huì)主義核心價(jià)值觀被寫(xiě)進(jìn)中央文件，成為中國(guó)人民追求和遵守的新型價(jià)值觀；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，我們創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新概念、新理論，從理論和實(shí)踐上都發(fā)展了馬克思主義，同時(shí)，超越了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論和西方資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；在政治學(xué)領(lǐng)域，我們建立和完善了“一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作”的政黨政治制度，超越了蘇聯(lián)的一黨制和西方的多黨制；在思想文化領(lǐng)域，我們建立了“指導(dǎo)思想一元化、文化發(fā)展多樣化”的體制；在國(guó)際政治領(lǐng)域，我們?cè)谠瓉?lái)和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“和平發(fā)展、合作共贏”“建立命運(yùn)共同體”等新理念和新思想。把這些新思想、新理論、新話語(yǔ)總結(jié)好，使之上升為學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)話語(yǔ)，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)上一個(gè)大的臺(tái)階，自立于世界學(xué)術(shù)之林，甚至能夠逐步引領(lǐng)世界。問(wèn)題在于，我們這方面的理論自覺(jué)不夠、自信心不足。要知道，在一定條件下，“行易知難”，在實(shí)踐中做得好，不等于在理論上、學(xué)術(shù)上總結(jié)得好。正像中國(guó)古代有很高的建筑成就、豐富的建筑經(jīng)驗(yàn)，而缺乏完整深刻的富有嚴(yán)密邏輯的建筑學(xué)理論一樣。我們必須從根本上改變中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)用理性”思維方式，既要重視實(shí)用、實(shí)踐，又要重視理論、學(xué)術(shù)。一言以蔽之，我們有必要也完全有可能總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并給出學(xué)理性的分析說(shuō)明，建構(gòu)起全新的反映中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”我國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐成就都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，這充分證明了馬克思主義的正確性。繼續(xù)堅(jiān)持用馬克思主義作指導(dǎo)，我們就不僅能夠在實(shí)踐上，而且能夠在理論和學(xué)術(shù)研究上進(jìn)一步取得成就，開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的嶄新境界。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的理論自信。

同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到，世界一百多年來(lái)的發(fā)展歷史也在確證著馬克思主義的合理性。馬克思主義對(duì)世界文明的深遠(yuǎn)影響至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即實(shí)踐和文化方面。馬克思主義對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的影響無(wú)與倫比，自從有了馬克思主義，世界上的勞動(dòng)人民才第一次有了屬于自己的科學(xué)理論。正是在馬克思主義指導(dǎo)的世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，世界格局才發(fā)生了巨大變化，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，出現(xiàn)了目前的“一球兩制”即社會(huì)主義與資本主義并駕齊驅(qū)、并終將由社會(huì)主義取代資本主義的世界格局和世界潮流。試想，自人類(lèi)文明以來(lái)，除了馬克思主義，有哪一種思想能夠改變世界格局呢？這只是馬克思主義對(duì)世界影響的一個(gè)方面。還有另一方面，就是馬克思主義對(duì)人類(lèi)思想文化的影響也十分巨大，無(wú)與倫比。這至少表現(xiàn)在五個(gè)方面：第一，它是當(dāng)今世界上最大的話語(yǔ)體系，如“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”“生產(chǎn)力”“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”“資本主義”“社會(huì)主義”等，已經(jīng)成為世界通用的概念。不管人們是否贊同馬克思主義，都離不開(kāi)馬克思主義的這套概念及其分析方法。第二，它影響并帶動(dòng)形成了世界上一大批著名思想家，包括西方世界的盧卡奇、葛蘭西、薩特、哈貝馬斯、德里達(dá)、沃勒斯坦等。正是這些思想家在引領(lǐng)世界思想潮流中發(fā)揮著不可替代的積極作用。第三，它深刻影響了當(dāng)今世界各國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)等。第四，它深刻影響了世界各國(guó)的社會(huì)思想文化和制度文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、新聞、出版、廣播、影視以及各種具有社會(huì)主義性質(zhì)的制度文化。第五，它深刻影響了世界各國(guó)的大眾文化，包括大眾語(yǔ)言、生活節(jié)日，如“三八國(guó)際婦女節(jié)”“五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”“六一國(guó)際兒童節(jié)”等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在當(dāng)今世界上，馬克思主義已經(jīng)深入到人類(lèi)文明的方方面面。所以，薩特、德里達(dá)等人認(rèn)為，馬克思主義是不可超越的。在西方國(guó)家的學(xué)術(shù)界，不懂馬克思被看作無(wú)知的代名詞。乃至在美國(guó)大學(xué)文科中，甚至在中學(xué)生中，《共產(chǎn)黨宣言》都被當(dāng)作必讀書(shū)。所以，在1999年英國(guó)廣播公司組織的“千年最偉大的思想家”評(píng)選中，馬克思的得票第一，并遙遙領(lǐng)先于牛頓和愛(ài)因斯坦。這說(shuō)明歷史是公正的，馬克思的思想和理論經(jīng)得起歷史的、人民的和實(shí)踐的檢驗(yàn)。這也說(shuō)明，近一百年來(lái)，我們中國(guó)的一批又一批志士仁人選擇、研究和發(fā)展馬克思主義是完全正確的，不僅符合中國(guó)實(shí)際，也完全符合世界潮流。

況且，我們中國(guó)人尤其應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思主義有感恩之情。因?yàn)橛辛笋R克思主義，我們的民族才改變了自己的命運(yùn)，解決了“挨打”“挨餓”的問(wèn)題，真正站了起來(lái)、富了起來(lái)。只要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定能夠解決“挨罵”的問(wèn)題，改變我們?cè)谑澜缥枧_(tái)上長(zhǎng)期被邊緣化、被貶低、被歧視的境遇，不僅在硬實(shí)力上強(qiáng)起來(lái)，而且在思想文化上強(qiáng)起來(lái)。