生活在一定文化中的人，對(duì)秉承的文化要有自知之明

當(dāng)然，我們也體會(huì)到，由于存續(xù)久遠(yuǎn)，又與專制政體配合，傳統(tǒng)文化也存在糟粕，有時(shí)甚至它的一些優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)都伴隨著缺點(diǎn)。

比如說，儒家既講“仁者愛人”，又期待“天下歸仁”，但其實(shí)孟子自己都承認(rèn)，儒家“不遍愛人”，并不是普遍“愛人”，而是以“親親”為大，“親賢”為急，又嚴(yán)分等級(jí)尊卑。所以，一方面“四海之內(nèi)皆兄弟”，一方面又講“必也正名”，這里面有很多矛盾。

再比如說，前面講過儒家區(qū)分“義”和“利”，但是區(qū)分得過頭了，把“義”抬得太高，把“利”壓得太低。你會(huì)相信一個(gè)人沒錢可以過日子嗎？不行的。按照儒家講的“義勝利者為治世，利克己者為亂世”的邏輯，那么就等于說，今天某些時(shí)候，在某些地方，人們生活在亂世中。如此截然對(duì)立兩者，也是有失偏頗的，未可全信。

社會(huì)發(fā)展到今天，我們明白，公利要講，私利也要提，“利”如果完全不跟個(gè)人掛鉤，也是不行的?！妒酚?middot;貨殖列傳》里面專門講“利”的重要。但中國(guó)傳統(tǒng)文化老是打壓“利”，士農(nóng)工商的“四民”等級(jí)之分把商人作為最低賤的。長(zhǎng)此以往，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展遲滯了，資本主義生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也延緩了。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化以民為本，以德為先，以和為貴，以中庸為至德，注重的是臣民的意識(shí)，而不是公民的培養(yǎng)。它希望每個(gè)人注重自己的德行，形成一個(gè)君子社會(huì)。但事實(shí)是，文明的養(yǎng)成固然需要道德力，更需要制度力；需要“君子社會(huì)”，更需要法制社會(huì)。在中國(guó)這樣有幾千年文明積淀的國(guó)家，傳統(tǒng)的“倫理文明”當(dāng)然應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)，但一種能將人帶入更理性、更符合人性的“制度文明”更應(yīng)該花大力氣建設(shè)。

還有，它講求“為仁由己”，“推己及人”，又重視惻隱與慎獨(dú)。意思是不管別人看不看得見，都不能做壞事，標(biāo)桿提得很高。能做到固然不錯(cuò)，但這些東西講的都是一個(gè)人私德的鍛煉，公德卻是被忽略的。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》就曾指出，“儒家私德十有九，公德一焉。”類似的話梁漱溟、熊十力等人都說過，美國(guó)人明恩溥在《中國(guó)人的氣質(zhì)》中將“缺乏公共精神”視為中國(guó)人的特質(zhì)，說的也是這一點(diǎn)。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在我們上海，有的上海男人夜班回家還要把家里的櫥擦一遍，但他一出門就隨地吐痰。他私德很好，絕對(duì)服從太太，（全場(chǎng)笑）但他絕無公德，這說明什么？

這說明，正如東西方文化都存在著與現(xiàn)代化對(duì)接的問題，傳統(tǒng)文化也需要向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化自省，就是要求生活在一定文化中的人對(duì)自己所秉承的文化有自知之明，對(duì)其以往發(fā)展的歷史和未來的發(fā)展方向有充分的認(rèn)識(shí)，這就是我所理解的文化自覺的關(guān)鍵，更是文化自信不可或缺的前提。

在眾聲喧嘩的世界，中國(guó)應(yīng)該發(fā)出獨(dú)立清晰的聲音

對(duì)一種文化來說，有沒有自省，善不善于自省，是不一樣的。就像生活中有些人，善于自省，意志力強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)立。因?yàn)樗胸S富的內(nèi)心世界與完整的道德世界，所以他即使獨(dú)立于人群之外也能安之如素，穩(wěn)定地朝向既定的興趣和方向。

一種富有自省精神的文化，知道自己的使命與目標(biāo)，自我認(rèn)知明確，成就意識(shí)強(qiáng)烈，也能顯出從容自信、大氣謙和。不管風(fēng)往哪里吹，既能領(lǐng)袖群倫，也能高自崖岸，不會(huì)為來自異文化的非議或誤解而焦躁不安，不會(huì)輕易否定自己。相反，在時(shí)時(shí)返本的同時(shí)不忘開新，并能夠開新。這就是文化自信。

在全球化日漸深入的今天，我們?nèi)魏蔚难哉f都無法擺脫全球化的背景?？扇藗円部吹?，事實(shí)上發(fā)生在許多發(fā)展中國(guó)家的“跨文化”都是單向度的，中國(guó)也是這樣。也就是說，人家的文化進(jìn)來了，我們的文化根本沒出去。強(qiáng)勢(shì)文化以不容爭(zhēng)辯的姿態(tài)充當(dāng)文化的“掠食者”，美國(guó)就是這樣，這使得所謂全球化實(shí)際成了單一社會(huì)模式的普及化，以致當(dāng)弱勢(shì)一方投身于交流，會(huì)發(fā)現(xiàn)只能用別人的語言說話，哪怕討論自己的問題時(shí)也是如此。

所以，我的第二句“格言”就是，人再?zèng)]有比張口說話更容易淪落為他人的了。“翻譯”一下就是說，我有自己獨(dú)一份的豐富的經(jīng)驗(yàn)，但為了要讓你明白、讓你感動(dòng)，我只能用大眾都懂的時(shí)髦語、廣告語，甚至行話、官話、套話來說。雖然，這樣別人一聽就明白了，但這樣一講，自己的聲音就不存在了，你自己就不存在了。所以，不講話的時(shí)候我很充足，我一旦開口講話就覺得無限寂寞。（全場(chǎng)笑）這個(gè)話其實(shí)不是我說的，是魯迅的格言。

有鑒于此，德國(guó)學(xué)者裴德思說，中國(guó)接下來最大的挑戰(zhàn)不是在經(jīng)濟(jì)、人力資源上與西方競(jìng)爭(zhēng)，恰恰在于中國(guó)能否用自己的方式參與到世界的歷史中去。他的意思是什么呢？就是在這個(gè)眾聲喧嘩的世界上，中國(guó)應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)立清晰的聲音，成為這個(gè)世界真正的“新驅(qū)動(dòng)者”。

這里所說的“中國(guó)人的方式”，當(dāng)然是基于中國(guó)人的文化。要做到這一點(diǎn)，顯然我們必須要對(duì)自己的文化有自信。這樣講不是要?jiǎng)e人以我們的文化做發(fā)展的起點(diǎn)，而是說我們不能一味追隨模仿，在亦步亦趨中迷失了自己的終點(diǎn)。因?yàn)槟菢拥陌l(fā)展天然具有派生性，注定不可持續(xù)。而這，就是我們必須有文化自信的原因。

征服丑陋的過程，就是由自省達(dá)到自信的過程

當(dāng)然，對(duì)文化的任意曲解、貶低與文化自省都不是一回事。這里說回我的專業(yè)——文藝批評(píng)。

上世紀(jì)90年代，有幾位畫家畫藝不見高明，主題也很單一，但因所畫人物一律穿中山裝，不是光頭，就是板寸，不是表情呆滯，就是咧嘴傻笑，在國(guó)外很受追捧，還上了《時(shí)代》雜志的封面。

外國(guó)人為什么喜歡這個(gè)東西？因?yàn)樗芊衔鞣饺藢?duì)中國(guó)的想象。近100年來，基于歐洲中心主義與文化沙文主義，中國(guó)的形象一直被某些西方人敗壞與丑化，他們嘲笑中國(guó)人是留辮子、裹小腳、吸鴉片、既狡猾又怯弱的群氓?？赡芎芏嗳苏J(rèn)為隨著中國(guó)的崛起，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體就能夠翻身了，但你看這次奧運(yùn)會(huì)加拿大記者是怎么對(duì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員出言不遜的?？梢?，把中國(guó)異類化的行為到今天為止還沒完全改變。

那些畫家可能想以“政治波普”的方式，表達(dá)對(duì)過去年代中國(guó)社會(huì)的某種諷刺與否定，但由于態(tài)度不莊敬，充滿玩世與潑皮的調(diào)調(diào)，后來有批評(píng)家干脆就將其哄抬為“玩世現(xiàn)實(shí)主義”、甚至“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”，進(jìn)而稱其為“中國(guó)新藝術(shù)潮流的代表”。

我認(rèn)為藝術(shù)是可以表現(xiàn)丑惡的，但丑只有首先被作者征服以后，才能收容于藝術(shù)當(dāng)中。這種征服的過程，就是由自省達(dá)到自信的過程。而上述藝術(shù)家的作品在我看來，不是對(duì)文化的自省，而是自污。

現(xiàn)在的全球競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入到文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代

最后我還想說，一個(gè)國(guó)家的文化質(zhì)量決定了它接受外來文化的能力，不能封閉，要開放，向國(guó)外學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，做到文化自省與自信太重要了。

與歷史上其他崛起的大國(guó)不同，中國(guó)是在發(fā)展的初始階段就獲得大國(guó)地位和影響力的，這就決定了中國(guó)人必定會(huì)在自省和自信兩個(gè)方面——其實(shí)是一個(gè)方面——接受更多的考驗(yàn)。我們應(yīng)該更積極主動(dòng)地接受這種考驗(yàn)，不斷自省，使自己的文化越出固有的邊界，最大程度地具備與其他文化的相關(guān)性。

不要老是說自己的好，強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)一無二，難道這獨(dú)一份的東西只適合于中國(guó)人嗎？不是的。如果你的文化足夠好，天然就具備和別的文化的相關(guān)性，開發(fā)這種相關(guān)性就顯得尤為重要。

21世紀(jì)是“文化的世紀(jì)”，文化能從核心處供給人以信仰。繼資源、資本、技術(shù)、人才與信息的競(jìng)爭(zhēng)以后，現(xiàn)在的全球競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入到文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。基于人類既是自然選擇的結(jié)果，從本質(zhì)上說更是文化選擇的結(jié)果，人們分享各個(gè)領(lǐng)域獲得的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是分享各自的文化。所以，經(jīng)由深刻的反省，由自省走向自信，必能使中國(guó)在21世紀(jì)更多具有文化色彩的大國(guó)崛起中占得先機(jī)。

謝謝大家?。ㄈ珗?chǎng)鼓掌）