怎么理性看今天的中國(guó)？

怎么看今天的中國(guó)？部分人群中的觀點(diǎn)的確是撕裂的。還是得理性看中國(guó)。大家不妨看一看狄更斯在《雙城記》前頭的一段話(huà)：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代…”把這段話(huà)用到中國(guó)也差不多。一方面我們要看到, 尤其是改革開(kāi)放之后中國(guó)社會(huì)的確是有翻天覆地的變化，國(guó)家的實(shí)力與國(guó)際的地位在大大提升。我經(jīng)歷過(guò)大躍進(jìn)、文化大革命等年代，年輕的你們都不知道。這個(gè)變化的的確確是了不起的，不管從哪個(gè)角度講，我們都應(yīng)該承認(rèn)。盡管前面我也講到發(fā)展中存在的非理性一面，但那是另外一回事，總體上取得的偉大成績(jī)還是要肯定的。另外一面，如果因?yàn)樵S多偉大的成績(jī)，不看到問(wèn)題的另一面也不對(duì)。所謂理性地看中國(guó)，就是說(shuō)成績(jī)和問(wèn)題都要正視。

共產(chǎn)黨也表現(xiàn)出很大的理性，如反腐、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等。畢竟自由、民主等這些東西都在核心價(jià)值觀里頭，并沒(méi)有否定自由、民主這些在西方社會(huì)也非常強(qiáng)調(diào)的東西。但是在現(xiàn)實(shí)中又的確存在不足，即實(shí)現(xiàn)的途徑到底應(yīng)該是怎樣的，似乎還沒(méi)有弄清楚。核心價(jià)值觀是理性的，但如何讓國(guó)民真正對(duì)核心價(jià)值觀的理性有正確的理解，尤其是眾多的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)其理性真正有準(zhǔn)確的把握，這本身也需要理性。 

海外華人學(xué)子都愛(ài)國(guó)，所以還想說(shuō)說(shuō)理性愛(ài)國(guó)。國(guó)內(nèi)有些人表現(xiàn)得很愛(ài)國(guó)，但存在一些非理性的聲音。我這里舉兩個(gè)例子。習(xí)近平和安倍會(huì)面之后，有網(wǎng)民羞辱安倍，說(shuō)安倍“不遠(yuǎn)千里來(lái)丟人”。我也不喜歡安倍，但那樣說(shuō)有意思嗎？不光羞辱安倍，對(duì)奧巴馬也一樣。說(shuō)奧巴馬成了典型的跛腳鴨總統(tǒng)，聊度余下700天的白宮歲月；說(shuō)習(xí)近平總書(shū)記上臺(tái)700天，APEC 舞臺(tái)上以天朝大國(guó)姿態(tài)接見(jiàn)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)京。我可以想象某些“愛(ài)國(guó)者”所表現(xiàn)出來(lái)的那種痛快。雖然此類(lèi)言論完全只是某些網(wǎng)民所為，絲毫不代表官方，但我們需要警惕這種非理性的聲音在民間蔓延。 

社會(huì)中也有很著名的人士，其言論卻頗令人費(fèi)解。比如其中一位在7月12號(hào)的言論，即針對(duì)美國(guó)最近在韓國(guó)布置薩德導(dǎo)彈的事，是這么說(shuō)的：“中國(guó)應(yīng)效仿當(dāng)初美國(guó)對(duì)待前蘇聯(lián)的方式，即：在朝鮮半島劃立紅線，并宣布一旦美國(guó)裝有薩德系統(tǒng)的飛機(jī)或船只駛?cè)爰t線范圍，中國(guó)就會(huì)堅(jiān)決將其擊沉！并且還將同時(shí)把美國(guó)布置在日本、韓國(guó)以及菲律賓的軍事基地一并摧毀，寸瓦不留。”我也強(qiáng)烈反對(duì)美國(guó)部署薩德，但我完全沒(méi)有他那個(gè)豪氣。不得不佩服他的豪氣??！

我們的“愛(ài)國(guó)者”很多。臺(tái)灣大選前，一位少將王洪光說(shuō)，在一個(gè)中國(guó)原則下徹底解決臺(tái)灣問(wèn)題的時(shí)機(jī)正在成熟，地動(dòng)山搖是怎么回事，島內(nèi)民眾不親自體驗(yàn)一下是不會(huì)覺(jué)悟的。我不知道臺(tái)灣的同胞們看了這個(gè)話(huà)是什么感受，我看了都覺(jué)得蠻嚇人的。還說(shuō)，沒(méi)有“九二共識(shí)”的蔡英文一旦上臺(tái)，絕沒(méi)有什么聽(tīng)其言、觀其行的緩沖期。整個(gè)的意思是什么？馬上解放臺(tái)灣，也不多評(píng)論了，只是不知道他的言論為蔡英文拉了多少選票！ 

人的理性之要：獨(dú)立之精神

最后我要說(shuō)的就是人的理性之要。講了這么半天，談到發(fā)展的理性、工業(yè)理性、技術(shù)的、創(chuàng)新的、教育的理性等等，人的理性之要是什么？我認(rèn)為是獨(dú)立精神。 

這里說(shuō)一說(shuō)日本的福澤諭吉。福澤諭吉跟張之洞是同時(shí)代的，比張之洞大三歲。不同的是福澤沒(méi)做過(guò)官，就是平民一個(gè)。大家看一萬(wàn)日元（相當(dāng)于一百元人民幣）上的頭像就是福澤諭吉，可見(jiàn)福澤在日本人心目中的地位。很有意思的是，福澤跟張之洞兩個(gè)人都有一本同名的書(shū)，叫《勸學(xué)篇》。福澤的書(shū)中強(qiáng)調(diào)“人人獨(dú)立國(guó)家才能獨(dú)立”，這個(gè)意思就是說(shuō)不是先有國(guó)家獨(dú)立，然后才是我們個(gè)人的獨(dú)立。也跟我前面講的對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解差不多，就是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的獨(dú)立。張之洞強(qiáng)調(diào)什么？“人人與國(guó)為體”，呼吁“同心” 、“教忠” 、“明綱”。同心就是與朝廷同心。的確，張之洞跟福澤完全不在一個(gè)層次上。福澤實(shí)際上受到西方啟蒙思想家的影響。張之洞強(qiáng)調(diào)的還是儒家那一套。

陳寅恪是非常強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神的：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。” （節(jié)自《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》）獨(dú)立精神表現(xiàn)在社會(huì)生活中就是獨(dú)立人格，是非常重要的。中國(guó)可能因?yàn)橐郧皫资晏厥獾臍v史時(shí)期，社會(huì)中存在一個(gè)很大的、比較普遍的問(wèn)題，就是很多人缺乏獨(dú)立的人格，包括某些大知識(shí)分子。如果在讀書(shū)人身上普遍存在依附人格，這是不利于社會(huì)進(jìn)步的。

現(xiàn)在大學(xué)中很強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)教育。我有一個(gè)觀點(diǎn)，至少意識(shí)形態(tài)不應(yīng)該突破基本的人格底線?，F(xiàn)在有些學(xué)校動(dòng)員一些學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上監(jiān)督言論。如果是違法的言論，那當(dāng)然應(yīng)該監(jiān)督，但如果不違法、只是不符合主流的觀點(diǎn)，通過(guò)監(jiān)控封殺，我不太贊成。還有的人去告密，這實(shí)在是不應(yīng)該的。鼓勵(lì)、放縱此類(lèi)行為真的是對(duì)學(xué)生的毒害。令我感到很高興的是去年元月份《人民日?qǐng)?bào)》登了一篇好文章，我當(dāng)時(shí)很興奮?！度嗣袢?qǐng)?bào)》那篇文章強(qiáng)調(diào)不告密、不揭發(fā)是道德底線：不告密、不揭發(fā)與其說(shuō)是一種可貴的品質(zhì)，不如說(shuō)是一條道德底線，告密成風(fēng)的社會(huì)是人人自危的社會(huì)，告密使人與人之間失去基本信任甚至相互侵害，沖擊人們的價(jià)值判斷，這條底線在大學(xué)里首先應(yīng)該明確、清晰起來(lái)。

我們社會(huì)中還有一個(gè)非理性的重要表現(xiàn)就是犬儒主義：對(duì)公民行動(dòng)缺少熱情，對(duì)社會(huì)很多事情都不關(guān)心，袖手旁觀。其實(shí)一些人能看到很多問(wèn)題，不是沒(méi)看到，但就是采取犬儒主義的方式。“不能夠表達(dá)良心，人便漸漸變得了沒(méi)有良心，在有的環(huán)境里，良心被降低到了不能夠活躍的狀態(tài)。許多人碰到與善惡、是非有關(guān)的事情不敢管，也不愿管，甚至連議論都不敢或懶得麻煩，他們獨(dú)自躲在一旁，失去了彼此的道德聯(lián)系。” “當(dāng)大多數(shù)人從懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ê途芙^良心的時(shí)候，社會(huì)便陷入了犬儒主義。”（徐賁：《當(dāng)代犬儒主義的良心與希望》） 

今天講這么多，就是呼喚理性。我的視野有限，國(guó)家諸多大事、生活中眾多小事，都需要理性，絕大部分我都沒(méi)談到。但講這么一點(diǎn)點(diǎn)，希望引發(fā)更多的人思考。海外的學(xué)人尤其要有責(zé)任，不管你今后在哪里，哪怕你在國(guó)外定居，我覺(jué)得大家還是有一份責(zé)任去關(guān)注祖國(guó)的事情。 

這里引用蕭伯納的一段話(huà)：“我相信大學(xué)代表著未來(lái)和過(guò)去…大學(xué)代表著熱戰(zhàn)中被忘卻的東西，代表著匆忙的日常生活中被放到一邊的東西，代表著我們應(yīng)該而沒(méi)有思考的目標(biāo)，代表著我們不愿面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和我們?nèi)狈τ職馊ヌ岢龅膯?wèn)題。” 

“在一個(gè)充斥著犬儒主義和懷疑主義的年代，大學(xué)必須高揚(yáng)啟蒙主義的大旗。在一個(gè)家庭分裂、信仰萎縮和道德衰敗的社會(huì)里，我們的國(guó)家極力希望一個(gè)新的社會(huì)模型的建立，它擁有知識(shí)和善良、批判和關(guān)愛(ài)、懷疑而堅(jiān)定。這將極大滿(mǎn)足我們這個(gè)已經(jīng)支離破碎的社會(huì)的需要，也是我們內(nèi)心深處的渴望。”(弗蘭克·H.T.·羅德 斯：《創(chuàng)造未來(lái)：美國(guó)大學(xué)的作用》)這可是一個(gè)美國(guó)人針對(duì)美國(guó)社會(huì)說(shuō)的話(huà)，我覺(jué)得可以拿來(lái)問(wèn)問(wèn)我們自己。 

最后我想再一次強(qiáng)調(diào)，需要呼喚理性。實(shí)際上從我們的傳統(tǒng)文化中能夠找到理性的成分，馬克思主義中的人本思想更是富有理性，我們的核心價(jià)值觀也是理性的，在西方的一些啟蒙思想家那里也可以找到理性。應(yīng)該在理性中尋找我們的道德良心，在理性中尋找我們被忘卻的責(zé)任，在理性中去尋求共識(shí)，也希望讓理性伴隨著我們自己成長(zhǎng)，也讓理性使我們通向中國(guó)夢(mèng)。