【摘要】有機馬克思主義是結(jié)合中國視角、具有中國元素的生態(tài)學說、理論。有機馬克思主義反對過度消費、堅持有機整體主義的生態(tài)主張與中國生態(tài)文明建設理念存在著某種邏輯一致的關(guān)系。此外，有機馬克思主義還揭示了中國生態(tài)文明建設的具體方向和有益嘗試。

【關(guān)鍵詞】有機馬克思主義　中國元素　生態(tài)理念　中國生態(tài)文明建設

【中圖分類號】X171.1　　 　　　【文獻標識碼】A

有機馬克思主義作為一個新興的學說流派，雖尚未形成完備成熟的理論體系，但它最大的理論意義就在于提出了這樣一種思考：正處于社會主義初級階段的中國如何不重蹈資本主義工業(yè)文明的覆轍，利用社會主義的制度優(yōu)勢和中國傳統(tǒng)文化蘊含的優(yōu)秀資源，真正走出一條維護人類社會與自然界和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路。

有機馬克思主義是符合中國生態(tài)文明建設時代語境的新理論

有機馬克思主義（或稱過程馬克思主義）是以小約翰·柯布博士為代表的美國過程哲學家和后現(xiàn)代主義思想家，主動將懷特海的有機整體概念與馬克思進行聯(lián)姻、借鑒與融合，特別是在與中國學者多年的互動中，結(jié)合中國視角和中國傳統(tǒng)文化，對全球生態(tài)危機進行審視從而形成的新的理論學說。

與以往各種西方馬克思主義學說流派不同的是，在有機馬克思主義的形成過程中，中國化馬克思主義者發(fā)揮了重要的推動作用。中國學者王治河和樊美筠與柯布博士一起創(chuàng)建了以“推動全球生態(tài)文明”為宗旨的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院。在此基礎(chǔ)上成立的“生態(tài)文明國際論壇”，自2006年至今，先后成功舉辦了8屆，有數(shù)百位中國學者參與。這是迄今為止世界上最早且規(guī)模最大、中國學者參與人數(shù)最多的生態(tài)文明論壇之一。該論壇最終孕育出了一個符合中國語境、具有中國元素的有機馬克思主義學派。

有機馬克思主義是西方建設性后現(xiàn)代主義思想、中國化馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、深度融合的產(chǎn)物。這是由于西方過程哲學思想、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間，存在一種深層的、密切的聯(lián)系。正如，柯布弟子菲利普·克萊頓和杰伊·邁克丹尼爾等人認為的一樣，過程哲學思想、馬克思主義和中國傳統(tǒng)有機整體文化思想都強調(diào)事物之間的有機整體關(guān)系，強調(diào)人與人、人與自然、人與社會之間的彼此依賴關(guān)系，將地球上的一切事物看作是一個相互依存、相互作用的整體。

有機馬克思主義是當下最能體現(xiàn)中國生態(tài)文明建設所面臨的時代語境的學說、理論，主要原因就在于有機馬克思主義既結(jié)合了中國化馬克思主義的生態(tài)理念，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化蘊涵的“重視易經(jīng)、推崇變化、主張?zhí)烊撕弦?rdquo;的生態(tài)倫理。正是在這個意義上來說，有機馬克思主義學說的重要代表人物柯布認為，中國生態(tài)文明建設具有良好的基礎(chǔ)和前景，不論是從理論來看，還是從現(xiàn)實來看，中國較資本主義國家來說，都更有可能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的局面，更有希望實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略目標。中國的發(fā)展應該是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，應該是為人民群眾謀求幸福、體現(xiàn)普通民眾共同利益的發(fā)展，而中國生態(tài)文明建設戰(zhàn)略的提出，一方面是對中國目前面臨的嚴峻的生態(tài)形勢的回應，另一方面則是源于中國化馬克思主義的立場和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的傳承。中國的生態(tài)文明建設道路是社會和諧、良性互動、全面發(fā)展的中國特色的社會主義生態(tài)文明的道路，這是一條完全不同于資本主義生態(tài)文明的道路。關(guān)于這樣的一條道路，正如《有機馬克思主義》一書的副標題“資本主義與生態(tài)災難的替代方案”所要揭示的主題一樣，有機馬克思主義追求的是社會主義的生態(tài)文明，從而在實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明道路這一追求上，有機馬克思主義與中國生態(tài)文明建設戰(zhàn)略有著強烈的共鳴。

有機馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵與中國生態(tài)文明建設的邏輯關(guān)系

有機馬克思主義的哲學基礎(chǔ)—有機哲學，關(guān)注現(xiàn)實、注重實踐；不主張將人類與自然簡單地二分為主體與客體、自我與他者，而是努力探討如何讓整個生態(tài)系統(tǒng)和諧共生。正是基于這樣的哲學視角，有機馬克思主義蘊涵著反對浪費主義、主張有機整體主義的生態(tài)主張與實現(xiàn)人類生態(tài)文明的理論歸宿和實踐追求。這與十八大報告提出的尊重自然、順應自然、保護自然以及人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念存在著深度、密切的邏輯關(guān)系。

反對消費主義。有機馬克思主義認為現(xiàn)代社會最嚴重的弊端之一就是消費主義。在它看來，消費主義者將無限占有、過度追求物質(zhì)財富作為人生的價值觀和生活方式，將個人的幸福、生命的意義、個體的自由建立在消費基礎(chǔ)上。更為嚴重的是，這樣一種消費主義正以愈演愈烈的趨勢嚴重影響著人們的判斷和選擇，它以自我追求、個人自由的姿態(tài)出現(xiàn)，帶有明顯的欺騙性，不僅是不人道的，而且是反生態(tài)的。所以有機馬克思主義認為“生態(tài)毀滅的消費主義”應該堅決抵制。在反對消費主義的同時，有機馬克思主義提倡惜物主義。所謂惜物主義就是反對暴殄天物，主張敬天惜物，要懷著珍惜和感恩的心情，小心翼翼地待物。惜物主義重點體現(xiàn)在兩個方面：一是健康消費。健康消費就是抵制以滿足個人貪欲為目的的毫無節(jié)制的消費，提倡以滿足生存并有利于個人及家庭的健康、發(fā)展為目的的消費方式。二是創(chuàng)造性節(jié)約。創(chuàng)造性節(jié)約，就是人對物品的一種處理態(tài)度。人對待物品不僅應格外愛惜，而且應盡量欣賞、充分利用，同時應生產(chǎn)、制作有利于環(huán)境的物品。

目前，在中國生態(tài)文明建設的實踐過程中，正面臨的一個重大問題就是如何正確看待消費的問題。長期以來，在生產(chǎn)與消費的關(guān)系上，人們普遍認同生產(chǎn)之于消費的決定作用。但隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、全球化分工協(xié)作以及生產(chǎn)要素市場化配置的普及化、常態(tài)化，消費市場越來越成為經(jīng)濟競爭的主要環(huán)節(jié)，消費越來越成為推動生產(chǎn)方式變革的指引力量。不可否認的是，當下的中國在社會、經(jīng)濟發(fā)展過程中取得了較大的成績，人民群眾的生活水平得到了明顯提高，消費方式、休閑方式變得豐富多樣，但同時，享樂型、攀比型、揮霍型的消費觀念也隨之蔓延開來，這樣一種毫無節(jié)制的高消費模式勢必造成資源枯竭、環(huán)境惡化的生態(tài)危機。所以，中國生態(tài)文明建設戰(zhàn)略提出治理、轉(zhuǎn)變消費模式，正是對不利于生態(tài)文明建設的消費問題的正面回應和積極處理，而這也是有機馬克思主義堅決抵制的“反生態(tài)的消費主義”。中國要建立一種可促進人與自然和諧發(fā)展的科學、健康、文明、可持續(xù)的消費方式，一方面要形成符合正當消費需求、符合資源節(jié)約的消費觀念，使廣大百姓認識到消費不僅僅是個人的小事情，而是事關(guān)自然生態(tài)和社會公平正義的大事。另一方面要鼓勵養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活態(tài)度以及綠色環(huán)保的生活方式，這與有機馬克思主義提倡的“惜物主義”在思想、觀點上達到了高度一致。

主張有機整體主義。在處理人與自然關(guān)系問題上，有機馬克思主義超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的對立深谷，堅持有機整體主義。有機整體主義認為宇宙萬物是一個密切聯(lián)系的有機整體，包括人類在內(nèi)的一切事物都是相互作用緊密聯(lián)系在一起的。整個世界是由相互依靠的事物組成的一個動態(tài)的、發(fā)展著的生命共同體。有機整體主義強調(diào)人類是與生態(tài)環(huán)境休戚與共、息息相關(guān)的現(xiàn)實存在，人與整個生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成一個生命共同體，人類無時無刻都在與地球上其他生命形式發(fā)生連接、合作關(guān)系，這種合作必須建立在對自然系統(tǒng)的充分接納、尊重的基礎(chǔ)上才得以完成。但是人類中心主義只片面強調(diào)人對生態(tài)系統(tǒng)的絕對控制地位，但這一觀點是無法站住腳的。有機整體主義強調(diào)萬事萬物之間的平等地位，認為生態(tài)系統(tǒng)具有其內(nèi)在價值。有必要指出的是，有機整體主義盡管強調(diào)萬事萬物間的平等，但并非否認人類具有的獨特價值，有機整體主義既承認宇宙上各物種的獨特價值，但并非簡單的將價值絕對化。在有機整體主義的視角下，人的獨特價值體現(xiàn)在人類創(chuàng)造力、人類生存經(jīng)驗和人際關(guān)系所特有的內(nèi)在價值。這與生態(tài)中心主義過分強調(diào)生態(tài)環(huán)境的主導地位是相對立的，有機整體主義主張人與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部雙向的合作關(guān)系、共生關(guān)系。

中國特色的社會主義生態(tài)文明建設必須順應自然規(guī)律、遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、滿足人類社會進步需求，重新調(diào)整和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，以實現(xiàn)個人、社會與自然全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。有機馬克思主義堅持的有機整體主義與中國生態(tài)文明建設提倡的和諧、共生的生態(tài)文化觀恰恰是相得益彰的關(guān)系。生態(tài)文明建設首先意味著思維方式、判斷標準、價值觀念的轉(zhuǎn)變。中國生態(tài)文明建設，在世界觀上，要跳出機械二元論的誤區(qū)，拋棄非此及彼的觀念，樹立有機整體觀；在價值觀上，要超越人對自然絕對主導的人類中心主義，充分發(fā)揮人的主觀能動性，重建整個生態(tài)系統(tǒng)合作、平衡的關(guān)系；在發(fā)展觀上，要舍棄單純追求數(shù)字增長的經(jīng)濟發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會協(xié)調(diào)的發(fā)展目標。

實現(xiàn)生態(tài)文明的理論歸宿和實踐追求。有機馬克思主義理論在形成初期，以柯布為代表的理論創(chuàng)始人就以很嚴肅的態(tài)度呼吁現(xiàn)代文明社會中的生態(tài)覺醒，并致力于從建設性后現(xiàn)代的視野尋求一種可以解救現(xiàn)代生態(tài)危機的出路。生態(tài)文明遂成為有機馬克思主義最終的理論歸宿和實踐追求。有機馬克思主義者視野下的生態(tài)文明不是純粹簡單、狹義的環(huán)保，而是一項巨大的建設工程，這項工程包括人與自然、人與社會、人與人之間整個生態(tài)系統(tǒng)的維護。要實現(xiàn)這樣的生態(tài)文明，僅僅依靠經(jīng)濟增長是無濟于事的，而是取決于資源、環(huán)境與人口之間內(nèi)在關(guān)系是否和諧，從而將生態(tài)平衡、社會正義、人類尊嚴都納入到生態(tài)文明建設中。有機馬克思主義追求的生態(tài)文明致力于建立一個促進人與自然和諧共存、個人與社會和諧發(fā)展、人與自我和諧統(tǒng)一的人類社會。

中國生態(tài)文明建設的新理念，是一種關(guān)注整個地球生物圈系統(tǒng)、關(guān)注人類社會與自然世界良性互動的生態(tài)哲學，一種包容了資源節(jié)約、環(huán)境保護和經(jīng)濟增長的發(fā)展理念，一種包容了民生幸福與人的全面發(fā)展的價值追求。中國生態(tài)文明建設的目標是實現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，這與有機馬克思主義者視閾中的生態(tài)文明不論是在理論歸宿還是實踐追求上都是相互認同、相互統(tǒng)一的。

有機馬克思主義關(guān)于中國生態(tài)文明建設的幾點思考

與以往眾多的生態(tài)學馬克思主義流派不同的是，有機馬克思主義并沒有停留在對生態(tài)文明道路的構(gòu)想階段，而是揭示了走向社會主義生態(tài)文明的具體途徑。有機馬克思主義認為，中國的生態(tài)文明建設戰(zhàn)略的考量，一方面應基于當下中國所處的生態(tài)環(huán)境，另一方面更應結(jié)合中國化馬克思主義的立場。因此，我們需要尋求一種全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展思路，這種發(fā)展思路應該是建立在追求人與自然共同福祉的后現(xiàn)代經(jīng)濟學基本原則上。這種經(jīng)濟是以一種自然的方式通過可持續(xù)的經(jīng)營來為共同體服務的經(jīng)濟，它將最廣大民眾的利益、全社會的利益和環(huán)境的利益放在優(yōu)先考慮的位置，經(jīng)濟的發(fā)展是為前者服務的，而不是相反。目前的情況是，我們?nèi)祟悓⑸唐飞a(chǎn)、經(jīng)濟增長作為發(fā)展的指標，而有意或無意的忽略經(jīng)濟增長對整個生態(tài)共同體帶來的傷害。有機馬克思主義認為，我們在制定各類經(jīng)濟政策和發(fā)展規(guī)劃時，應該將目標確定為是否有利于促進人與生態(tài)系統(tǒng)的共同福祉，而不是僅僅以是否有利于個人利益來衡量經(jīng)濟增長。事實上，正如柯布博士所言，中國生態(tài)文明建設既具有良好的歷史基礎(chǔ)條件，也具有最大的現(xiàn)實性與可能性?？偠灾?，中國的發(fā)展，應是馬克思主義與中國國情的結(jié)合，是社會主義制度優(yōu)越性與生態(tài)原則的融合，是強調(diào)人類社會與自然界和諧發(fā)展的社會主義道路。

發(fā)展地方共同體經(jīng)濟。有機馬克思主義堅持有機哲學重視內(nèi)在關(guān)系的立場，強調(diào)關(guān)系、關(guān)聯(lián)以及共同體的普遍性，這點與資本主義制度對關(guān)系的忽視正好形成鮮明的對照。在資本主義制度下，人類共同體、生態(tài)共同體的概念是幾乎不存在的，因而資本主義制度內(nèi)生態(tài)危機是不可能得到根本解決的。有機馬克思主義也正是看到了這點，才將生態(tài)文明建設的希望放在社會主義中國。在有機馬克思主義的視域下，中國之所以能實現(xiàn)生態(tài)文明建設，主要是因為占據(jù)指導地位的馬克思主義強調(diào)人類共同體的共同福祉，強調(diào)人類與非人類世界的權(quán)益。

有機馬克思主義認為，現(xiàn)代經(jīng)濟的焦點集中在城市、工業(yè)、產(chǎn)能、效益上，恰恰忽略了決定長遠發(fā)展的共同體的發(fā)展。有機馬克思主義指出占據(jù)主導地位的市場應該退讓到從屬地位，市場的價值應該是為整個地球共同體的持續(xù)繁榮服務。有機馬克思主義的一般經(jīng)濟學原則強調(diào)，要解決當前全球政治、經(jīng)濟一體化帶來的生態(tài)危機，權(quán)利應該更多的被賦予最小共同體中。有機馬克思主義稱這種最小共同體為地方共同體，只有地方共同體的經(jīng)濟得到發(fā)展，人類在這樣的一個生活圈里才會有安全感，才能建設一個更大的健康、有效的人類共同體和生態(tài)共同體。因為，目前過多依賴全球金融體系的經(jīng)濟是不可持續(xù)的、隨時可能崩潰的，一旦全球金融危機爆發(fā)，地方共同體經(jīng)濟越發(fā)達的國家越能應對危機，從而較好地滿足人民的需求。

建設鄉(xiāng)村文明。有機馬克思主義特別強調(diào)建設鄉(xiāng)村文明的重要意義?？虏疾┦空J為，在有著幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史的中國，建設生態(tài)文明有著廣闊的前景。這是因為在他看來，生態(tài)文明與自然環(huán)境的可持續(xù)只有緊密的聯(lián)系在一起，自然環(huán)境才能為人類的生存提供最基本的食物保障。從這個意義上來說，生態(tài)文明的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展又與農(nóng)村社會、鄉(xiāng)村文明息息相關(guān)。因此，建設生態(tài)文明，從農(nóng)村開始，比在大城市更能達到理想的效果。生態(tài)文明包括土地、森林、水等自然資源與動物、植物以及整個人類的關(guān)系，只有這種關(guān)系是以相互合作、相互連結(jié)、相互支持的方式存在著，生態(tài)文明才能得以實現(xiàn)。

如何建設鄉(xiāng)村文明，有機馬克思主義提出了許多可供參考的建議。第一，需要保證食物的自給自足，因為只有農(nóng)民解決溫飽問題的，才能更好地與村莊內(nèi)其他成員進行交換，才能擺脫對糧食進口的依賴。第二，發(fā)展低碳、高效、多樣化的生態(tài)農(nóng)業(yè)，改變過去集中單一農(nóng)作物的生產(chǎn)方式，通過新型農(nóng)業(yè)科技的使用，減少化肥污染，改善土壤及栽培方法提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。第三，發(fā)展農(nóng)村社區(qū)，既保留鄉(xiāng)村的樸實、寧靜，也將城市的公共設施、便民服務帶到農(nóng)村，讓村民不僅享受多樣化的健康娛樂休閑活動，而且可以享受最先進的醫(yī)療、教育和各種保障。在這樣的社區(qū)里，農(nóng)民才能具有改變環(huán)境的主體意識，才能彼此尊重、彼此包容、愛惜生命、愛護環(huán)境，從而形成一個健康、有機和諧的生活共同體。

綜上所述，目前仍處于社會主義初級階段的中國要想不重蹈資本主義工業(yè)文明的覆轍，開創(chuàng)人與自然和諧發(fā)展的新局面，只有充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，堅持中國化馬克思主義的立場，借鑒、融合西方后現(xiàn)代主義過程哲學以及中國傳統(tǒng)文化蘊涵的有機整體思想，才能真正實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設。而有機馬克思主義由于其獨特的中國視角、中國元素，不僅恰當?shù)胤从沉酥袊鷳B(tài)文明建設的時代內(nèi)涵，而且揭示了中國生態(tài)文明建設的具體道路。

（作者為新疆大學馬克思主義學院博士研究生；本文系新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基2014年度招標項目“民族地區(qū)現(xiàn)代化與少數(shù)民族主體性研究”成果）

責編 /王坤娜