【摘要】“善行河北”是河北省在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的全新主題道德實(shí)踐活動(dòng)，聚焦于在新的歷史背景下弘揚(yáng)雷鋒精神。“善”指存善念，講道德，知榮辱，樹(shù)新風(fēng)；“行”指勇于實(shí)踐，從身邊做起，從自我做起，從小事做起。其主要內(nèi)容包括樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)守信、孝老敬老等，都是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)，在新時(shí)期具有獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于河北省的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展都具有重要的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】善行河北 傳統(tǒng)美德 社會(huì)主義核心價(jià)值體系
【中圖分類(lèi)號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)擁有上千年的文明，孕育和滋養(yǎng)了獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，愈加散發(fā)著人文價(jià)值和獨(dú)特魅力，彌足珍貴，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。而“善行河北”主題實(shí)踐活動(dòng)，不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)，而且對(duì)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展與文化建設(shè)具有重要的激勵(lì)和促進(jìn)作用。
“善行河北”主題活動(dòng)的基本內(nèi)涵
“善行河北”是始于2012年的主題道德實(shí)踐活動(dòng)，主要目標(biāo)是在社會(huì)上形成互助友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、尊老敬老的良好社會(huì)風(fēng)氣，并以提高社會(huì)整體道德水平，弘揚(yáng)正能量的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德為主要依歸。
2012年1月31日，河北省文明委在第十七次全體（擴(kuò)大）會(huì)議上，對(duì)“善行河北”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。具體來(lái)說(shuō)，“善”指從中華民族傳統(tǒng)美德中吸收豐富的養(yǎng)分，以“厚德重義”的河北歷史文化為主要理論載體，形成知榮辱、懂興衰的社會(huì)主義榮辱觀，從而鼓勵(lì)大眾提高道德水平，形成秩序井然、和諧共處的社會(huì)氛圍；“行”是指注重實(shí)踐，讓公眾嚴(yán)格要求自己，從身邊的事情出發(fā)，從平凡的小事出發(fā)，積極踐行和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。最終的目標(biāo)是鼓勵(lì)大家做樂(lè)于助人的河北人、做誠(chéng)實(shí)守信的河北人、做孝老敬老的河北人。通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，將在全社會(huì)形成以助人為樂(lè)為榮，以冷漠待人為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以實(shí)踐承諾為榮，以背信棄義為恥的輿論導(dǎo)向和社會(huì)氛圍。
“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)瞄準(zhǔn)當(dāng)前公民道德建設(shè)中的各種問(wèn)題，確定了活動(dòng)的重點(diǎn)方向，倡導(dǎo)理想道德，盡力架構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。一是倡導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中熱心幫助別人，互助友愛(ài)，反對(duì)不聞不看，置之不理；二是倡導(dǎo)人們?cè)谌粘５纳虡I(yè)活動(dòng)中能夠遵守承諾和信用，反對(duì)坑蒙拐騙，危害大眾；三是倡導(dǎo)人們尊老敬老，懂得報(bào)答父母恩情，盡力贍養(yǎng)，反對(duì)視而不見(jiàn)，冷漠對(duì)待。
在開(kāi)展“善行河北”活動(dòng)中，為了將其貫徹得細(xì)致、扎實(shí)，將在全省范圍內(nèi)廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾和各行各業(yè)從業(yè)人員，以“互助、誠(chéng)信、孝敬”為活動(dòng)內(nèi)容和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，從活動(dòng)內(nèi)容出發(fā)，踐行“善行河北”教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)還做出規(guī)定，在進(jìn)行文明家庭、文明社區(qū)、文明單位、文明村鎮(zhèn)和文明城市的評(píng)選活動(dòng)中，要將“善行河北”主題內(nèi)容作為評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)與選擇條件。要求各級(jí)各類(lèi)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和對(duì)外服務(wù)窗口，都要做到有約必踐，講究信譽(yù)，堅(jiān)決杜絕缺乏誠(chéng)信的職業(yè)道德問(wèn)題。圍繞該項(xiàng)活動(dòng)，要開(kāi)展豐富多彩的宣傳活動(dòng)，讓廣大人民群眾和各類(lèi)人群參與進(jìn)來(lái)，發(fā)揚(yáng)各級(jí)各類(lèi)宣傳文化陣地的獨(dú)特作用，營(yíng)造引導(dǎo)活動(dòng)有效開(kāi)展的輿論導(dǎo)向和社會(huì)氛圍。
“善行河北”主題活動(dòng)是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承
樂(lè)于助人是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)。樂(lè)于助人指一個(gè)人盡自己所能地去幫助別人，扶危濟(jì)困，救死扶傷，并將這些事情當(dāng)作快樂(lè)的事情來(lái)看待。對(duì)樂(lè)于助人行為的提倡，是社會(huì)對(duì)人類(lèi)這種高尚行為與思想的肯定與褒獎(jiǎng)。具體來(lái)說(shuō)，這種樂(lè)于助人的行為反映了中國(guó)人的“仁義”之心。仁義，是中華民族傳承至今的一種美德，這種美德表現(xiàn)在圣人的演說(shuō)與著作中。中國(guó)古代的文化流派很多，但是不論何種派別，都將其作為本派理想的重點(diǎn)思想進(jìn)行宣揚(yáng)和發(fā)展。
樂(lè)于助人的本質(zhì)是“愛(ài)”人。首先看儒家代表人物的仁愛(ài)思想與樂(lè)于助人的內(nèi)在聯(lián)系和傳承。儒家的代表人物是孔子和孟子，他們主張“仁義愛(ài)人”，如“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”?？鬃诱f(shuō)，“博施于民而能濟(jì)眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，論述要點(diǎn)是在將愛(ài)廣施于人?？鬃拥娜蕫?ài)，有一個(gè)逐步發(fā)展的階段，由開(kāi)始對(duì)家人、朋友的愛(ài)擴(kuò)展至對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的愛(ài)。而孟子的仁愛(ài)思想主要表現(xiàn)為“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”。“親親”的意思是指人要愛(ài)護(hù)和自己具有血緣關(guān)系的親人，只有以對(duì)親人的感情作為基礎(chǔ)，才能夠養(yǎng)成博愛(ài)之心，逐漸擴(kuò)展而關(guān)愛(ài)和幫助其他人。如果一個(gè)人連自己的親人都不愛(ài)護(hù)，更別提對(duì)別人的愛(ài)護(hù)了。除了儒家，墨家對(duì)于仁愛(ài)待人也提出了自己的主張，即“兼愛(ài)”、“非攻”。“兼愛(ài)”的含義指對(duì)待社會(huì)大眾要一視同仁，不能區(qū)別對(duì)待，要在平等對(duì)待他人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)廣泛的愛(ài)，這種理念與孔孟的主張如出一轍。只不過(guò)孔孟將這種博大的愛(ài)作了層層遞進(jìn)和細(xì)化。《禮記》中記載：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”仁愛(ài)，不僅指對(duì)自己的親人和朋友關(guān)愛(ài)的感情，還將其擴(kuò)展為對(duì)于社會(huì)大眾和國(guó)家的關(guān)愛(ài)之心。而當(dāng)每個(gè)人都能夠以仁愛(ài)之心對(duì)待別人時(shí)，以幫助別人為快樂(lè)，那么，整個(gè)社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)互助友愛(ài)、和睦溫馨的大家庭，這是中國(guó)人千百年孜孜以求的完美社會(huì)理想。
由此可見(jiàn)，“善行河北”中樂(lè)于助人理念的提出，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展與發(fā)揚(yáng)，在現(xiàn)代化程度不斷推進(jìn)的今天，我們的社會(huì)仍舊需要樂(lè)于助人的精神廣泛傳播，形成“人人為我，我為人人”的良好人文氛圍，因此，該理念的提出具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。
誠(chéng)實(shí)守信是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)。誠(chéng)實(shí)守信，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是誠(chéng)實(shí)而不欺騙，這個(gè)集中在個(gè)人的自我修養(yǎng)和內(nèi)在品德方面，是一種內(nèi)在的修為和道德境界；二是指人與人之間互相信任的關(guān)系，這是一種外在的和諧關(guān)系，即對(duì)他人具有基本的信任感；三是信守諾言，即許諾人嚴(yán)格遵守對(duì)他人的承諾，表現(xiàn)了許諾人對(duì)自身行為規(guī)范的內(nèi)在要求，是一種個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信，指一種做人的品德，即真誠(chéng)實(shí)在，信守諾言，心口如一，沒(méi)有欺騙。我國(guó)從古至今，針對(duì)誠(chéng)實(shí)守信，有很多的名言警句流傳下來(lái)，如“一言九鼎”、“言必信，行必果”、“一諾千金”、“一言既出，駟馬難追”等，均反映了中華民族對(duì)于誠(chéng)實(shí)與信用兩種品格的重視和推崇。而我國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于“信用”的最早記載，則是商湯伐桀時(shí)，所說(shuō)的“爾無(wú)不信，朕不食言”。商湯這句話(huà)的意思，是讓人們相信他對(duì)諾言的重視和遵守。之后，儒家圣賢孔子發(fā)表了“言必信，行必果”的言論，認(rèn)為在與朋友交往時(shí)，言而有信是最應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則和道德。一個(gè)人如果沒(méi)有信用，就難以在社會(huì)上立足，更別提能交到朋友了。而孟子提出：“可欲之謂善，有諸己之為信。”只有一個(gè)人有信用，才能說(shuō)他具備善德。在儒家圣賢的眼中，誠(chéng)實(shí)守信是值得提倡和遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是中華民族的道德根基和靈魂，被傳承至今而不過(guò)時(shí)。當(dāng)前，在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，依舊需要人們對(duì)信用的遵守和諾言的踐行，這是建立穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。而誠(chéng)實(shí)守信更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們所應(yīng)該遵守的商業(yè)理念，這對(duì)于建立良好的市場(chǎng)環(huán)境、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性有序運(yùn)轉(zhuǎn)具有重要的作用。
孝老敬老是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承。孝敬老人、孝敬父母，是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)形成的傳統(tǒng)美德。對(duì)于“孝”，在古書(shū)《爾雅》中這樣解釋?zhuān)?ldquo;善父母為孝。”這句話(huà)的意思是指，善待父母是為孝。在中國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，孝是一個(gè)非常關(guān)鍵的概念，儒家將其吸收并闡發(fā)為非常規(guī)范完整的有關(guān)孝的倫理道德，主要內(nèi)容為：子女要在平日的生活中要對(duì)父母予以無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，要考慮父母的飲食是否習(xí)慣和周全，要盡心竭力地伺候父母，當(dāng)父母生病時(shí)，要積極地延請(qǐng)名醫(yī)，開(kāi)具藥方，抓藥，知道父母身體恢復(fù)健康。而針對(duì)照顧和關(guān)心父母一些細(xì)節(jié)的問(wèn)題，古人也做出了重要的規(guī)定和闡述，比如，在《禮記·曲禮上》中，作出了這樣的規(guī)定：“凡為人之禮，冬溫而夏清，昏定而晨醒。”也即要對(duì)父母的居所、生活等各個(gè)方面都要注意，務(wù)必讓父母生活舒適愉快。而還有一些人對(duì)父母的恩情也表達(dá)了時(shí)不我待之意。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》中說(shuō)：“……哀哀父母，生我勞瘁。……欲報(bào)之德，昊天罔極。”這段話(huà)是說(shuō)，對(duì)于父母的養(yǎng)育之情，子女做好了報(bào)答的準(zhǔn)備，卻沒(méi)想到天降災(zāi)禍，難以再報(bào)答，表現(xiàn)了無(wú)盡的哀傷與悔恨之意。而對(duì)于人們那些不孝順的行為，古人也非常痛恨。孟子曾指出：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也； 博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孟子列舉了五種不孝的行為，說(shuō)明了贍養(yǎng)、照顧父母，讓父母安享晚年，是為人子女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。如果人們做出了以上不孝的行為，會(huì)受到人們的譴責(zé)和批評(píng)。除了儒家學(xué)者在義理中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和闡釋“孝”的重要性，很多朝代的帝王也將孝作為立國(guó)治國(guó)之本，以孝治理天下，甚至將孝列為國(guó)家選拔官吏的重要途徑之一。“孝廉”是漢武帝時(shí)為選拔人才而開(kāi)設(shè)的察舉考試，以“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”為主要考察目標(biāo)，主要將孝順作為官員選拔和任命的標(biāo)準(zhǔn)，這充分說(shuō)明了我國(guó)古代對(duì)孝的推崇和重視。而當(dāng)前社會(huì)處于改革關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)型期，人們的生存、生活壓力增大，在繁忙勞碌的工作和奔波中，忽略了對(duì)家庭、親情的呵護(hù)與堅(jiān)守，減少了對(duì)父母的牽掛，這些都違背了我國(guó)文化傳統(tǒng)中的孝老敬老理念，亟需得到改變，“善行河北”主題活動(dòng)則提供了一個(gè)改善與扭轉(zhuǎn)的契機(jī)。
推進(jìn)“善行河北”主題活動(dòng)的重要意義
“善行河北”既是中華民族傳統(tǒng)倫理
道德的實(shí)踐活動(dòng)，也是對(duì)河北人文精神的重塑與建構(gòu)，是主體和客體的統(tǒng)一，更是認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是內(nèi)涵豐富的世界觀和方法論，即將思想與行為統(tǒng)一于外在實(shí)踐中。該活動(dòng)著重強(qiáng)調(diào)善與行的統(tǒng)一，認(rèn)為人心中的善念必須與行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，才能形成強(qiáng)大的合力，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
“善行河北”是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的濃縮。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系表現(xiàn)為“仁義禮智信”五個(gè)方面。其中，“仁”是最基本的理念，它的含義是止于至善，最終歸結(jié)為“善”字，由此可見(jiàn)，善是傳統(tǒng)文化中最具代表性的核心價(jià)值觀。“善行河北”理念的提出，是從傳統(tǒng)文化中深入挖掘善的根源和內(nèi)涵，與燕趙大地自古以來(lái)“尚德重義、古樸厚重”的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，傳承了歷史文化的精髓，從社會(huì)文明的進(jìn)步和實(shí)踐出發(fā)，準(zhǔn)確定位了物質(zhì)建設(shè)與精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，提出了以“善”為核心的道德價(jià)值觀體系。這是從河北省的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)而提出的人文理論，對(duì)凈化人們的心靈，肅清社會(huì)風(fēng)氣，提高公眾對(duì)社會(huì)的信任感，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提高公民整體道德素質(zhì)水平，營(yíng)造健康和諧的社會(huì)氛圍具有重要的指導(dǎo)意義。
“善行河北”明晰了社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，有助于糾正不良風(fēng)氣。“善行河北”是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的規(guī)范與修正，具有明確的示范作用。社會(huì)風(fēng)氣體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的文明程度和價(jià)值取向，直觀地反映了公眾的思想觀念和行為模式，對(duì)于人與人之間的關(guān)系具有正反兩方面的影響。良好的社會(huì)風(fēng)氣，有助于塑造人們高尚的道德情操，帶給人以積極向上的精神激勵(lì)，也對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用；而不良的社會(huì)風(fēng)氣，則會(huì)使人們滋生消極的負(fù)面情緒，摧毀人們對(duì)社會(huì)的希望和信心，破壞健康良好的社會(huì)秩序，腐蝕積極向上的社會(huì)機(jī)體，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展非常不利。
近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與多種價(jià)值觀的出現(xiàn)，人們失去了心中的信仰，忙于追逐現(xiàn)實(shí)利益，迷失了本心，逐漸放棄了傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀，包括樂(lè)于助人、誠(chéng)信、孝道等中國(guó)傳統(tǒng)思想和倫理均受到了現(xiàn)實(shí)的沖擊，被一些人拋棄和淡忘，出現(xiàn)了道德滑坡、人們期盼道德良知的社會(huì)氛圍。善行河北是在全省建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，和諧河北”的歷史背景下提出的公民道德建設(shè)活動(dòng)。
“善行河北”活動(dòng)的提出和推廣，對(duì)于匡正社會(huì)風(fēng)氣，蕩滌污泥濁水，營(yíng)造正確的精神文化價(jià)值和輿論氛圍，提高河北省內(nèi)公民的思想道德建設(shè)具有關(guān)鍵意義；“善行河北”凸顯了新時(shí)期河北的時(shí)代精神和核心價(jià)值觀，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有思想引領(lǐng)作用，鼓勵(lì)全社會(huì)在建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中樹(shù)立正確價(jià)值理念，激發(fā)潛能，搶抓時(shí)代機(jī)遇，努力拼搏奮斗，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省提供了強(qiáng)大的精神支撐和內(nèi)在的文化驅(qū)動(dòng)。
“善行河北”是一種文化建設(shè)行為，有助于河北文化健康發(fā)展。“善行河北”從思想道德出發(fā)，落腳于日常行動(dòng)中，具有理論與實(shí)踐的雙重價(jià)值，是需要全省人民齊心協(xié)力、積極行動(dòng)和踐行的文化建設(shè)工程。作為河北精神文明建設(shè)的重要組成部分，它是促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的有力載體，是文化工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，有助于提升全省的文化內(nèi)涵。善是人心之初，并無(wú)大小，更無(wú)止境，是人類(lèi)文明發(fā)展的標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步的階梯，一直在影響和推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和成長(zhǎng)，有助于人民生活的幸福安定與各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展，是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷積累、反復(fù)實(shí)踐的活動(dòng)。只有將這項(xiàng)道德實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)，才能充分發(fā)揮其文化熏陶、文化影響和文化制約作用，督促公眾以良好的品性、積極的行動(dòng)推動(dòng)和維護(hù)風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)河北文化建設(shè)在良性的軌道上運(yùn)行和發(fā)展。“善行河北”實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)涵豐富，是河北精神文明建設(shè)的重要推動(dòng)力，能夠促進(jìn)社會(huì)整體道德水平的提高，糾正目前存在的各種不良社會(huì)風(fēng)氣。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，其思想文化內(nèi)涵將得到充實(shí)，系統(tǒng)完善的道德建設(shè)機(jī)制將得到確立，從而使河北省的道德建設(shè)呈現(xiàn)常態(tài)化與長(zhǎng)效化的局面。
結(jié)語(yǔ)
“善行河北”活動(dòng)中所提倡的樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)守信、孝老敬老等內(nèi)容及理念與中華傳統(tǒng)美德是前后相繼、一脈相承的，具有極強(qiáng)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，是我國(guó)進(jìn)行思想道德建設(shè)的有效載體，對(duì)于營(yíng)造良好、和諧、有序的社會(huì)環(huán)境具有至關(guān)重要的作用，更是一項(xiàng)利在當(dāng)代、澤惠后世的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，需要全民行動(dòng)起來(lái)，廣泛參與，才能取得理想的實(shí)踐效果。在踐行“善行河北”活動(dòng)中，只有準(zhǔn)確把握其豐富的思想內(nèi)涵，努力宣揚(yáng)其獨(dú)特的人文價(jià)值觀，才能在推廣過(guò)程中收獲豐碩的成果，形成具有河北地域特色的道德品牌和價(jià)值體系，樹(shù)立健康而充滿(mǎn)活力的河北人民形象，以德動(dòng)人、以善感人，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和道德支撐。
（作者為平頂山堯文化研究中心宗教文化研究室副教授）
責(zé)編 /張蕾
