【摘要】“中國(guó)文明基體論”并不是主張中國(guó)獨(dú)特論或中國(guó)特殊論，中國(guó)不能也不會(huì)拒絕現(xiàn)代性政治，而是說(shuō)現(xiàn)代性政治的議程只能以中華文明基因?yàn)闂l件。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】中華文明 文明基體 國(guó)家治理 【中圖分類號(hào)】D69 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，西方人關(guān)于中國(guó)前途的判斷可謂一錯(cuò)再錯(cuò)，根本原因就在于世界觀、認(rèn)識(shí)論上的差異，在于其把自己神化的“自由市場(chǎng)”和“自由民主”當(dāng)作“歷史的終結(jié)”。“歷史終結(jié)論”提出者福山自己已經(jīng)修正了其理論，但是到底如何更理性地認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀和未來(lái)？筆者提供一種世界觀性質(zhì)的認(rèn)識(shí)論——中國(guó)文明基體論。認(rèn)識(shí)論是人類如何認(rèn)識(shí)客觀世界的哲學(xué)觀，這是我們理解中國(guó)命運(yùn)的前提性知識(shí)。

中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人眼中的“中國(guó)”：今天的中國(guó)是中國(guó)歷史的發(fā)展

中國(guó)政治學(xué)應(yīng)該重視有哲學(xué)觀的領(lǐng)導(dǎo)人的思想及其實(shí)踐活動(dòng)，否則就是研究陣地的自我退縮，研究領(lǐng)域的自我收窄。我們知道，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“中國(guó)”的表述有強(qiáng)大的自主性，比如延安時(shí)期毛澤東的那篇著名的《如何研究中共黨史》，講的就是“以中國(guó)為中心”的方法論，明確反對(duì)的是“西方的中國(guó)”。半個(gè)多世紀(jì)之后，這個(gè)問題依然沒有解決，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)依然是一個(gè)有待回答的大問題。習(xí)近平總書記系列重要講話中給人印象深刻的地方，就包括其對(duì)如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)”的論述。2013年11月在曲阜孔子研究院談話中，習(xí)近平引用了毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中的一句話：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們馬克思主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)，繼承一份珍貴遺產(chǎn)。”因此，習(xí)近平認(rèn)為，“對(duì)孔子思想要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待，今天的中國(guó)是中國(guó)歷史的發(fā)展”，因?yàn)?ldquo;傳統(tǒng)文化深入人心，是中華民族精神基因的傳承。例如，有的農(nóng)民不識(shí)字，他的言行舉止，也無(wú)處不體現(xiàn)這種影響。體現(xiàn)在海外華僑、炎黃子孫、華裔身上，有的在海外幾代了，不會(huì)說(shuō)中文不會(huì)講中國(guó)話了，但體現(xiàn)在行為、思維方式上是‘很中國(guó)的’，傳統(tǒng)文化的影響非常大”。

在2014年4月訪問歐洲的講話中，習(xí)近平指出：“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。”這不僅把改革前后兩個(gè)30年統(tǒng)一起來(lái)，還把當(dāng)下中國(guó)視為5000年歷史、170年歷史的一個(gè)延續(xù)。昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史。 任何一個(gè)政權(quán)的合法性都不可能永遠(yuǎn)建立在經(jīng)濟(jì)績(jī)效上，對(duì)一個(gè)具有悠久歷史文明的國(guó)家而言，傳統(tǒng)是其重要的可資汲取的合法性資源。

對(duì)西方國(guó)家而言，法治和自由具有悠久的傳統(tǒng)，前者3000年，后者500年。有了法治和自由的堅(jiān)實(shí)傳統(tǒng)為框定，政體都不會(huì)再有天翻地覆的變化。美國(guó)從建國(guó)之初的貴族制演變?yōu)榻裉斓拇蟊娒裰髡?，政體形式在表面上變了，但傳統(tǒng)內(nèi)核不變，以傳統(tǒng)的法治和自由而框定民主，如羅爾斯所說(shuō)，“憲法政治是第一位的，日常的選舉政治是第二位的”。這是典型的以傳統(tǒng)政治框定現(xiàn)代政治。可見，現(xiàn)代性政治都離不開自己悠久的歷史文明和傳統(tǒng)的直接或間接的影響。

西方是這樣，中國(guó)的現(xiàn)代政治更離不開其政治傳統(tǒng)。在視察曲阜孔子研究院時(shí)，習(xí)近平總書記要求“四個(gè)講清楚”：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

“四個(gè)講清楚”，再清楚不過地表明，現(xiàn)代性政治根植于一個(gè)國(guó)家的歷史基因之中。

中國(guó)文明基體論：中華民族延續(xù)五千年的“基因”有哪些

日本中國(guó)問題專家溝口雄三曾提出“中國(guó)基體論”：中國(guó)有中國(guó)獨(dú)自的歷史現(xiàn)實(shí)和歷史展開，這體現(xiàn)于漫長(zhǎng)的不同時(shí)代種種現(xiàn)象的緩慢而連續(xù)性變化，所以中國(guó)的現(xiàn)代應(yīng)該在現(xiàn)代、近代、前近代的關(guān)聯(lián)中來(lái)把握。①這顯然是一種“中國(guó)中心觀”，而且當(dāng)下的中國(guó)是幾百年、幾千年中國(guó)的連續(xù)體。

那么，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，支撐連續(xù)性的因素即“基因”有哪些？在我們看來(lái)，中華民族的“基因”至少包括：不變的語(yǔ)言文字與華夏民族；國(guó)家大一統(tǒng)思想和治國(guó)的民本思想；行政體制的郡縣制、官僚制和選賢任能；文化上的包容與中庸之道；社會(huì)生活的自由與自治，以及家庭倫理本位，等等。這些“基因”代代相傳，內(nèi)化于生活在固定疆域內(nèi)的華夏民族血液中，因而構(gòu)成了延綿幾千年的中華文明共同體，從而可以稱中國(guó)為“中華文明基體”，即由文明基因而構(gòu)成的一個(gè)共同體。

所謂文明基體，就是生活在固定疆域的族群，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，以恒定的文明信念和生活方式等基因而構(gòu)成的文明共同體。其中，關(guān)鍵詞是：特定族群、不變的文字、固定疆域、共享信念、基因、文明共同體。據(jù)此，能夠稱得上文明基體的國(guó)家在世界上并不多。“中國(guó)文明基體”可以拓展為“中華文明基體”，即那些已經(jīng)游離華夏大地的華裔族群依然按照中國(guó)文明基體中的文明信念和生活方式而存續(xù)。據(jù)此，“中華文明基體”的主體疆域是中國(guó)，而邊界則是世界性的。

中華文明傳承5000年而不曾中斷，是世界文明史上的奇跡。其他古文明要么徹底式微，要么已經(jīng)被徹底改造，只有中華文明歷經(jīng)坎坷而延綿不絕，甚至是一以貫之地延續(xù)下來(lái)。一直領(lǐng)先于古代世界的中國(guó)，在落后100多年后而能再度實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然與文明基因有內(nèi)在關(guān)系。

中國(guó)人基于中華文明基體的認(rèn)識(shí)論，暗合了歷史制度主義的“時(shí)間進(jìn)程”歷史觀。歷史制度主義研究的對(duì)象是人類歷史上的重大問題，而重大問題的出現(xiàn)都是長(zhǎng)時(shí)間演化的結(jié)果，因?yàn)樯鐣?huì)研究中的很多事情都發(fā)展緩慢，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的緩慢過程，存在所謂的“閾值效應(yīng)”，即只有到一個(gè)質(zhì)變的程度或跨過這道“門檻”才會(huì)發(fā)生突然的重大變化。需要強(qiáng)調(diào)的是，“時(shí)間進(jìn)程”關(guān)懷并不是簡(jiǎn)單地尋求事件的歷史背景，從過去的歷史中尋求答案，而是說(shuō)過去某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生的事件一直在持續(xù)性地、以不同的形式依然在發(fā)揮作用，以及諸多事件如何不同地發(fā)揮作用。這是不同于傳統(tǒng)歷史分析的“時(shí)間性答案”，即將制度變遷視為一個(gè)連續(xù)性過程。很多重大問題都離不開長(zhǎng)時(shí)段的宏觀歷史，尤其是在政治發(fā)展道路、國(guó)家建構(gòu)和國(guó)家治理這樣的重大研究議程上。比如，有了“時(shí)間進(jìn)程”中的“時(shí)間性”分析，就可以理解為什么一個(gè)國(guó)家制度變遷中存在千年連續(xù)性，盡管這個(gè)國(guó)家的政體已經(jīng)發(fā)生了革命性變化。

“時(shí)間進(jìn)程”史觀暗合了中華文明基體論。習(xí)近平曾這樣說(shuō)：“歷史雖然是過去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。”也就是說(shuō)，中國(guó)歷史曾經(jīng)發(fā)生的事件以及由此而塑造的非正式制度形態(tài)依然在起作用，而且因?yàn)槠浒l(fā)生的久遠(yuǎn)，影響都在千年以上，作用也就更大。