【摘要】宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，即堅(jiān)持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義   宗教理論   宗教工作     【中圖分類號(hào)】B9     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在今年四月舉行的全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，用來更好指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐。

用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

中國特色社會(huì)主義宗教理論的基礎(chǔ)，就是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

宗教屬唯心主義，在哲學(xué)上與一切唯物主義相對(duì)立，唯物主義者當(dāng)然要與其劃清界限，共產(chǎn)黨員當(dāng)然要堅(jiān)持無神論，不能信教。對(duì)一些黨員中存在的非無神論思想，要進(jìn)行耐心細(xì)致的教育和深入的思想工作，幫助他們解決好世界觀問題。

宗教不僅過去長期存在，將來還會(huì)長期存在，宗教的消亡比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長期存在的東西，應(yīng)該把握其規(guī)律，以辯證唯物主義為指導(dǎo)來認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

宗教問題的后面是群眾問題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，沒有信教群眾，宗教問題只是個(gè)抽象的哲學(xué)問題。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)該掌握好政策，以歷史唯物主義為指導(dǎo)來認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，即堅(jiān)持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

第一，要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)說明宗教。馬克思主義把宗教從虛幻的天國降到現(xiàn)實(shí)的人間，認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，而不是它的原因。馬克思指出，“通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法”。

第二，要用物質(zhì)生產(chǎn)方式說明宗教的本質(zhì)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”宗教的本質(zhì)“只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成的物質(zhì)世界中去尋找”。恩格斯說，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。

第三，要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化及其基本要求，來說明宗教的發(fā)展變化，規(guī)范和引導(dǎo)宗教的社會(huì)作用。宗教問題隨著社會(huì)的變遷而變遷，宗教的社會(huì)作用也隨著社會(huì)的發(fā)展變化而改變。“隨著每一次社會(huì)制度的巨大變革, 人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革，這就是說人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。”宗教是一種積極性和消極性共生共存的現(xiàn)象，既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有對(duì)人們思想意識(shí)麻痹和控制的作用；既可以成為增進(jìn)社會(huì)和諧的力量，又可能成為引發(fā)社會(huì)仇恨和沖突的誘因。因此，要審時(shí)度勢，順勢而行。既不能只注重抑制消極因素、忽視調(diào)動(dòng)積極因素；也不能只注重調(diào)動(dòng)積極因素，忽視抑制消極因素。要發(fā)揮宗教的積極作用，抑制其消極作用。

第四，在無產(chǎn)階級(jí)和人類解放中理解宗教的演變。馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于人的自我解放的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)與人類解放的理論。無產(chǎn)階級(jí)和人類解放、人的全面自由發(fā)展，是馬克思主義理論特有的宏偉目標(biāo)和價(jià)值取向，宗教只是人類自我發(fā)展、自我完善的一個(gè)歷史性環(huán)節(jié)。因此馬克思主義對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和把握，決不是停留于宗教，也不是僅限于宗教，更不是為了完善、發(fā)展宗教，而是通過分析宗教發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史條件、揭示宗教的本質(zhì)規(guī)定與宗教的社會(huì)功能，確立起人類解放的路徑、方法與目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人真正的自由與解放。

第五，全面正確貫徹宗教信仰自由政策，與始終保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾中占據(jù)主導(dǎo)地位，同樣都是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的必然要求。列寧說，“馬克思和恩格斯對(duì)宗教問題表示意見的經(jīng)過就是如此。那些輕率看待馬克思主義的人，那些不善于或不愿意動(dòng)腦筋的人，覺得這種經(jīng)過只是表明馬克思主義荒謬地自相矛盾和搖擺不定：一方面主張‘徹底的’無神論，另一方面主張‘寬容’宗教，這是多么混亂的思想；一方面主張同上帝進(jìn)行最最革命的戰(zhàn)爭，另一方面怯懦地‘遷就’信教工人，怕把他們嚇跑等等，這是多么‘沒有原則’的動(dòng)搖”。其實(shí)，“馬克思主義對(duì)待宗教的策略是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是?jīng)過馬克思和恩格斯周密考慮的；在迂腐或無知的人看來是動(dòng)搖的表現(xiàn)，其實(shí)都是從辯證唯物主義中得出的直接的必然的結(jié)論。”

第六，馬克思主義宗教理論是在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展，因此服務(wù)于人民群眾改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，尤其是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾爭取自身解放的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。