自20世紀(jì)初期開始，中國思想界就邁入了一個新的諸子百家時代。傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典從意識形態(tài)的高位上跌落下來，成為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)或原始資料。在此背景下興起的新儒家，雖然也是一種重要的學(xué)術(shù)思潮，但是，其地位已經(jīng)恢復(fù)到“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之前的春秋戰(zhàn)國時代的儒家。在新儒家興起的同時，新法家也成為一種重要的社會思潮。后來，新墨家、新道家，都有人倡導(dǎo)。先秦時期的儒家、法家、墨家、道家，紛紛以新的姿態(tài)重新在20世紀(jì)的中國思想界登場。

用諸子百家來描述當(dāng)代中國的思想界，并不過分

當(dāng)然，20世紀(jì)的中國思想界畢竟不同于先秦時期，因為，從西方傳來的思潮吸引了更多人的心智，占據(jù)了更加主流的地位。自由主義、國家主義甚至無政府主義等等，各有其影響的范圍，分別滿足了不同群體的思想期待。1949年以后，馬克思主義在全國范圍內(nèi)取得了支配地位，成為國家的主流意識形態(tài)。但是，隨著上世紀(jì)80年代以來的思想解放與改革開放，在馬克思主義作為思想主旋律的背景下，各種傳統(tǒng)思想、外來思想進一步活躍起來。來自西方的自由主義、來自傳統(tǒng)的新儒家思想，甚至產(chǎn)生了比20世紀(jì)初期更廣泛、更深入的影響。在馬克思主義、自由主義、新儒家之外，其他形形色色的思潮日趨多元化。用諸子百家來描述當(dāng)代中國的思想界，并不過分。

在這樣的背景下，中國思想界的未來走勢如何？回答是：中國思想界將迎來一個新的時代，那就是綜合的時代。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的思想趨勢。在即將到來的綜合時代里，傳統(tǒng)的思想、外來的思想，都會以當(dāng)代中國的實際情況、現(xiàn)實格局為基礎(chǔ)，進行全面的、深度的融合，最終形成的一種兼容的、兼收并蓄的新思想。

歷史上有兩次典型的思想綜合

這樣的思想現(xiàn)象在中國歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過。先秦時期的諸子百家提出了各種各樣的思想。那些相互爭執(zhí)的思想在漢代進行了高度的綜合?！痘茨献印贰洞呵锓甭丁分惖闹?，就是思想綜合的學(xué)術(shù)產(chǎn)物與學(xué)術(shù)結(jié)晶。自漢代以后，從國家的主導(dǎo)思想來看，沒有純粹的儒家，也沒有純粹的法家，也沒有純粹的道家。先秦時代的諸子百家雖然都統(tǒng)領(lǐng)在儒家的旗幟下。但是，儒家只是一個旗號。在儒家這個旗號之下，包涵了先秦時代的各種主流思想。在宋明時期的儒家思想中，佛家的痕跡也是相當(dāng)明顯的。

從儒家的立場來看，當(dāng)然可以為董仲舒貼上漢儒的標(biāo)簽，但就整個中國思想史來看，董仲舒其實是吸納百家，并予以體系化處理的“思想綜合家”。如董仲舒講的“陰陽五行”是典型的陰陽家思想，他講的“孝弟力田”是典型的墨家思想?！洞呵锓甭丁肪褪嵌偈鎸⒅T子百家進行高度綜合，并進行體系化編排的結(jié)果。在中國文明史上，由《春秋繁露》所承載的思想，為西漢以后一千年的中國文明秩序提供了理據(jù)，在一千年左右的時間里，充當(dāng)了中國的文明秩序原理。

由朱熹代表的程朱理學(xué)，是中國思想第二次體系化的結(jié)晶。中國思想第二次體系化的核心，是把中國固有思想與印度傳來的佛教思想進行融會貫通。在中國文明史上，由程朱理學(xué)所承載的思想，為南宋以后將近八百年的中國文明秩序提供了理據(jù)，在八百年左右的時間里，充當(dāng)了中國的文明秩序原理。

歷朝歷代為了合法性的需要，把董仲舒、朱熹稱為儒家，只是一種技術(shù)性的處理。實際上，他們都不是純粹的儒家。董仲舒、朱熹在中國思想史上的功績，主要是作為“思想綜合家”的功績。他們把各家各派、各種各樣的思想冶于一爐，并進行體系化的處理、編排，這就使得他們的思想體系具有足夠的包容性、適應(yīng)性，能夠有效地反映各種各樣的訴求，因而能夠長久地居于支配地位。

不妥協(xié)、不融合的思想姿態(tài)將很難適應(yīng)這個即將到來的綜合時代

當(dāng)代中國也是這樣。在經(jīng)歷了一百多年的思想斗爭、思想劃界之后，將會出現(xiàn)一個以綜合、融和為指向的思想生態(tài)。不妥協(xié)、不屈服、不融合的思想姿態(tài)將很難適應(yīng)這個即將到來的綜合時代。各種教條的、僵硬的、原教旨主義的思想，都很難獲得生長發(fā)展的空間。只有兼容性較強的、善于吸收其他思想的思想，才能茁壯成長，才能在未來的思想市場上占據(jù)更大的份額。處于指導(dǎo)地位的馬克思主義思想具有時代性、實踐性和開放性，需要一如既往地以包容、吸納、接收的態(tài)度對待其他思想，吸收其所包含的有價值的成分或因子。

一個國家，如果沒有一個受到普遍認(rèn)同的主導(dǎo)思想，就意味著這個國家的思想領(lǐng)域還處于割據(jù)狀態(tài)。要走出割據(jù)狀態(tài)，就需要一種主導(dǎo)性的思想受到普遍認(rèn)同。在當(dāng)今這個時代，思想要獲得普遍認(rèn)同，只有依靠思想本身的包容能力、創(chuàng)新能力和引領(lǐng)能力，只有擴大思想本身的寬度、深度、包容度，只有提升思想本身的感召力，思想才能得到認(rèn)同。而中國化的馬克思主義正好具備這種能力。居于主導(dǎo)地位的馬克思主義思想，在時代化、大眾化中必然要自覺回應(yīng)思想界即將出現(xiàn)的綜合時代。

（作者為首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院院長、教授）