【摘要】廣譜哲學在馬克思主義哲學的基礎上以辯證結構主義為建構思想，運用現(xiàn)代結構型數(shù)學方法，對傳統(tǒng)哲學概念和命題進行了規(guī)范化處理，是使傳統(tǒng)哲學獲得現(xiàn)代科學形態(tài)的一種新嘗試。廣譜哲學的研究方法是結構分析法和結構數(shù)學法，它是把哲學概念、命題抽象為滿足一定公理的形式結構，然后用相應的數(shù)學結構來刻劃的新的研究方法。

【關鍵詞】廣譜哲學　研究對象　建構思想　研究方法

【中圖分類號】B014     　　 　　　【文獻標識碼】A

廣譜哲學是1996年由我國學者張玉祥教授提出的一門新型交叉學科，它融哲學、數(shù)學、系統(tǒng)科學為一體，在堅持馬克思主義哲學基本原理的基礎上以辯證結構主義為建構思想，運用現(xiàn)代結構型數(shù)學方法，對傳統(tǒng)哲學概念和命題進行了規(guī)范化處理（即所謂的廣義公理化、模型化、數(shù)學化和程序化的處理），是對傳統(tǒng)哲學在現(xiàn)代科學基礎上的繼承和創(chuàng)新。

廣譜哲學的“廣譜”二字的直接含義是“廣泛的知識系列”，目的是突出哲學應有的普適性。其本意是堅持馬克思主義哲學關于“哲學是自然、社會和思維一般規(guī)律的概括和總結”的觀點，即“普遍規(guī)律說”，它也是對多年流行的關于哲學的“意識形態(tài)說”、“社會科學說”、“人學說”等的一種匡正。當然，廣譜哲學不僅在名稱上堅持了哲學的普適性，而且在研究對象、建構思想和研究方法上均貫徹了“廣譜性”。

廣譜哲學的研究對象

廣譜哲學要解決的基本問題是兩對基本矛盾，即哲學命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學方法的非程序化與程序化的矛盾。①第一對矛盾是說，哲學命題具有最高的普遍性，即具有世界觀或宇宙觀的性質，但難以精確地表達，例如難以用數(shù)學語言來刻劃。從邏輯上說，這是因為概念的內涵和外延是反變關系，即一個概念的內涵越少（反映的事物的屬性越少），則它的外延就越寬（反映的事物的個數(shù)就越多），反之亦然。以“醫(yī)科大學”和“大學”兩個概念為例，“醫(yī)科大學”的內涵比“大學”的內涵多，因而，“醫(yī)科大學”的外延比“大學”的外延窄。哲學概念是內涵最少的概念，因此它的外延也就最寬，由哲學概念組成的命題的外延也就最寬，它們橫跨自然、社會乃至思維諸領域。哲學概念和命題內涵最少，即舍棄了具體事物的具體特征，只保留了事物的最一般的性質，因此難以確切化、精確化?？梢?，所謂哲學命題的普遍性與精確性的矛盾，實質上是概念的內涵與外延的反變關系這對矛盾在哲學上的反映。

為了解決哲學命題的普遍性與精確性的矛盾，歷史上曾有一些杰出的哲學家和數(shù)學家做過認真嘗試。例如法國哲學家、數(shù)學家笛卡爾曾希望用幾何學的公理方法、代數(shù)學的模型化方法描述哲學問題、英國哲學家霍布斯在哲學數(shù)學化問題上與笛卡爾有著驚人一致的觀點、德國哲學家、數(shù)學家萊布尼茨曾構想一種“普遍的代數(shù)”刻劃哲學問題②、英國數(shù)學家、哲學家羅素則用數(shù)理邏輯方法把哲學問題劃歸為邏輯問題③，等等。他們之所以沒有取得預想的成功，有哲學和數(shù)學兩方面的原因。

在哲學上，笛卡爾搖擺于唯物主義和唯心主義之間（這本身就是矛盾的），不可能抽象出幾條協(xié)調一致、沒有矛盾的公理（一組數(shù)學化的前提）。

在數(shù)學上，笛卡爾時代數(shù)學的最高成就是他創(chuàng)立的解析幾何。但哲學問題既沒有幾何形狀，也沒有數(shù)量關系，因此，哲學問題數(shù)學化是不可能的。萊布尼茨為“普遍的代數(shù)”（實為數(shù)理邏輯）奠定了基礎，但最終沒有建成。

羅素把哲學的本質看成是邏輯，這本身就是非常偏頗的，何況數(shù)理邏輯直到今天本質上仍是形式邏輯，無法刻劃辯證法問題。羅素及其后繼者維特根斯坦、卡爾納普等人還把邏輯局限于經(jīng)驗的、實證的范圍內，否定“形而上學”（即超出經(jīng)驗、實證范圍之外的學問），更是不可取的。因為在一定的意義上，沒有“形而上學”（超出經(jīng)驗、現(xiàn)象、實證之外的學問）就沒有哲學。

廣譜哲學認為馬克思主義哲學是各種哲學中相對成熟、正確的哲學，從而把它作為自己研究的背景參照系。廣譜哲學運用結構分析的方法，找出哲學概念、命題的穩(wěn)定的結構內核，確定這些結構內核的前提條件，形成公理（系統(tǒng)），然后用結構型數(shù)學（非數(shù)量型的數(shù)學）予以刻劃。例如客觀存在（辯證唯物主義稱為物質）的概念，要滿足“能夠為人的意識所反映”又“不依賴于人的意識”兩個條件。通過結構分析，第一個條件“能夠為人的意識所反映”被抽象為“可映像公理”，可用數(shù)學上的“映射”概念來刻劃。第二個條件“不依賴于人的意識”，通過結構分析被抽象為“等價性公理”，可用數(shù)學上的“等價類”刻劃。通過這兩個公理，可以推出“單葉客觀性定理”、“多葉客觀性定理”等重要結論，它們對堅持和發(fā)展唯物主義的本體論、認識論、真理觀等，均具有重要的意義④。

廣譜哲學要解決的第二對矛盾是哲學方法的非程序化與程序化的矛盾。這對矛盾是說，通常的所謂哲學方法是沒有程序的，即沒有先干什么、后干什么的先后順序和步驟。這就是哲學上常講的“世界觀也就是方法論”。例如說：任何客觀事物都有現(xiàn)象和本質兩個方面，且本質決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質。這是世界觀，然后用這個觀點看世界，就要求“要透過現(xiàn)象看本質”，這就叫世界觀轉化成了方法論。這其實是視角的轉換，即從本體論的視角轉向了認識論的視角，但如何“透過現(xiàn)象看本質”并沒有可操作的程序。由于不是所有的人都具有“洞察”事物本質的能力的，因此，在不喪失哲學原理的最高普遍性的前提下，為哲學原理建立可操作的程序就是很有必要的。

廣譜哲學解決哲學方法程序化的基礎是前述第一對矛盾的解決，即在對哲學概念、命題“結構分析+結構數(shù)學化”的基礎上，對獲得的哲學概念、命題的形式結構（數(shù)學化的結構內核）按順序展開。例如要建立上述的“透過現(xiàn)象看本質”的程序，先要通過結構分析和結構數(shù)學刻劃，確定所謂事物的本質是同類事物的共有性質（這需要較復雜的論證），因此從現(xiàn)象到本質是從某個事物的等價類（現(xiàn)象集合）到該等價類某個公共性質（本質）的同態(tài)映射，即我們有某個廣義投影，使得該投影是個常映射（常映射是個數(shù)學概念，它是一種特殊的二元關系）。把這個過程按步驟寫下來，就成為一個不失一般性的“透過現(xiàn)象看本質”的程序。

按照上述解決兩對基本矛盾的思想和方法，廣譜哲學為辯證唯物主義哲學的大部分概念、命題或原理建立了數(shù)學模型和程序，并逐漸形成了廣譜本體論（相當于辯證唯物主義的物質觀、存在論）、廣譜聯(lián)絡論（相當于普遍聯(lián)系觀）、廣譜陰陽論（相當于辯證矛盾觀）、廣譜類變論（相當于運動觀、發(fā)展觀和質量互變觀）、廣譜映像論（相當于認識論、真理觀）、廣譜價值論（相當于哲學價值觀）等六個基本板塊，初步實現(xiàn)了哲學問題的廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學化和廣義程序化的“四化”形式。同時，廣譜哲學的理論和方法也在中國古典哲學、現(xiàn)代西方哲學、科技哲學、數(shù)學、系統(tǒng)科學、管理學、法學、思想政治教育、文藝學、人才學、特色社會主義理論等10余個領域的若干專題上獲得了初步的應用，對于推動這些學科向著規(guī)范化（即上述的廣義“四化”）方向的發(fā)展具有重要的推動意義。