【摘要】弗蘭尼茨基以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論為基點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)、重建馬克思主義和當(dāng)代社會(huì)批判的人道主義基礎(chǔ)。他認(rèn)為異化范疇恰當(dāng)確切地反映出馬克思的人道主義哲學(xué)本質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)的核心理論，馬克思主義世界觀的所有其他前提都是從異化理論中引申出來(lái)的。

【關(guān)鍵詞】弗蘭尼茨基　異化　社會(huì)批判　人道主義　社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】B543 　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

弗蘭尼茨基對(duì)異化范疇的理解與闡釋

弗蘭尼茨基肯定了異化理論的價(jià)值，把它看作是馬克思思想中最重要的或核心的部分。把異化看作是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，認(rèn)為“人的歷史就是人的異化以及排除各種異化形式的歷史。異化涉及到人類歷史的一切領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)的、政治的以及最廣義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。①

弗蘭尼茨基非常重視和高揚(yáng)異化理論，在他看來(lái)，異化理論是對(duì)人的本質(zhì)和存在結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要剖析，深刻體現(xiàn)了馬克思學(xué)說(shuō)的革命性和批判性。與其它馬克思主義理論家在分析和闡釋異化理論不同，弗蘭尼茨基并不把異化現(xiàn)象看作是一種“惡”，而是從異化中看到它的積極意義。在他看來(lái)“人只有把自己徹底分裂、把自己異化，才能在他迄今艱難的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步”。②人類在歷史發(fā)展中，要經(jīng)歷把自己本身的力量、能力和自己本質(zhì)的無(wú)限性異化為異己的、幻想的、神秘的、政治的和經(jīng)濟(jì)的東西的階段，而且只有通過(guò)制造、生產(chǎn)一些使其在本質(zhì)上變成奴隸，使其不能獨(dú)立自主地決定自己生活和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，人才能進(jìn)一步向前發(fā)展。這些關(guān)系是一定歷史時(shí)期所必需的，它們本身又總是對(duì)先前各種特定關(guān)系的否定，因而是人類發(fā)展的一大進(jìn)步，在弗蘭尼茨基看來(lái)，這是理解人的進(jìn)步的關(guān)鍵。

在如何看待自由與異化這一矛盾時(shí)，弗蘭尼茨基從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自由和能動(dòng)性同克服異化是緊密相聯(lián)的，他認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)，人不是自發(fā)發(fā)展的產(chǎn)物，必然性的盲目工具，人能夠認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)發(fā)展的必然性。人對(duì)制約著他的規(guī)律認(rèn)識(shí)越多，他在自己的社會(huì)活動(dòng)中越自由。“歷史的進(jìn)步并不總是解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，像許多馬克思主義者常?？吹侥菢印Ｈ藢?duì)于解決這種沖突，不是漠不關(guān)心的，否則便是對(duì)生活在哪種制度之下，物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展與否，一視同仁。但問(wèn)題是人能進(jìn)一步創(chuàng)造自己對(duì)象和自己本身相互關(guān)系。因此解放也就是克服分裂、擺脫一切形式的異化（意識(shí)形態(tài)的、精神的、政治的、社會(huì)的等等）。”③

弗蘭尼茨基認(rèn)為，異化是人的自我異化，即人從其本質(zhì)，也就是其自由的創(chuàng)造性的存在方式的異化，而這種異化的根源和基礎(chǔ)又正在這一自由的創(chuàng)造性的活動(dòng)（存在方式）本身。但是對(duì)異化本質(zhì)的這種理解會(huì)帶來(lái)許多問(wèn)題，它意味著，即使承認(rèn)揚(yáng)棄異化的歷史可能性，也不能期望異化的揚(yáng)棄會(huì)隨著社會(huì)主義生產(chǎn)方式的確立，而自行完成，相反，它是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的過(guò)程。而在弗蘭尼茨基看來(lái)，正是這一點(diǎn)決定了異化理論的重大價(jià)值，它不但對(duì)于批判資本主義，而且對(duì)于分析社會(huì)主義都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，弗蘭尼茨基并未停留于對(duì)異化的本質(zhì)的抽象反思，而是依據(jù)對(duì)異化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判性分析。

對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的分析與批判

弗蘭尼茨基認(rèn)為，按照馬克思的思想，社會(huì)主義不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且還要消除以異化為特征的所有階級(jí)社會(huì)。弗蘭尼茨基剖析了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象和馬克思關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在弗蘭尼茨基看來(lái)，“在迄今最發(fā)達(dá)的社會(huì)—資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，非凡的物質(zhì)進(jìn)步過(guò)去和現(xiàn)在都是以人的本質(zhì)最深刻地非人道化為其反面的，非人道化已經(jīng)嚴(yán)重到了這樣的地步，以致為克服這種情況提供了物質(zhì)和社會(huì)的前提”。④

在弗蘭尼茨基看來(lái)，雖然資本主義在歷史上曾起到積極、進(jìn)步的作用，但是這種社會(huì)的進(jìn)步是在資本主義雇傭制度下使人沉淪為社會(huì)機(jī)器的一部分而實(shí)現(xiàn)的。在資本主義的雇傭制度下，人們追求最大化的利潤(rùn)，一切都被商品化。人淪為可計(jì)量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，成為機(jī)械化當(dāng)中的一個(gè)鏈條，人被物化了。在弗蘭尼茨基看來(lái)，人的物化是資本主義社會(huì)異化的典型形式，在這種物化的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是非人化的，人格被分裂成雙重人格。資本主義社會(huì)雖然通過(guò)科學(xué)和國(guó)家的組織形式成功地緩和了資本主義市場(chǎng)趨利性所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，但人的物化使人的其他所有關(guān)系非人化。雖然資本主義社會(huì)也倡導(dǎo)的真、善、美為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件和潛力，自由、平等、民主權(quán)力等政治追求雖然是人邁向自由的步履。但是它在進(jìn)一步發(fā)展中又造成了使人無(wú)法忍受的狀況，造成新的矛盾，因而，要在資本主義社會(huì)形式內(nèi)部解決這些根本的歷史矛盾和危機(jī)是不可能的。資本主義社會(huì)仍然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)占主導(dǎo)地位的，對(duì)利潤(rùn)的追求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于追求實(shí)現(xiàn)政治民主權(quán)利的。資本主義社會(huì)通過(guò)建立消費(fèi)性社會(huì)使廣大民眾鐘情于商品、消費(fèi)于商品，形成對(duì)商品的依賴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾的操控。

弗蘭尼茨基指出異化雖然是資本主義社會(huì)的典型特征，但并不是資本主義的中心問(wèn)題。資本主義社會(huì)之所以能夠存在下去，正是因?yàn)橐揽窟@種無(wú)所不在的異化結(jié)構(gòu)和異化意識(shí)。資本主義社會(huì)不曾、也不會(huì)把人從各種異化形式中的解放當(dāng)作自己最基本的歷史任務(wù)，它不會(huì)消滅統(tǒng)治人的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)權(quán)力，而只會(huì)使之更加堅(jiān)固。

在他看來(lái)，社會(huì)主義革命的意義就在于消除使人受壓抑的各種異化形式。“因此，這種變革的唯一的基本的涵義，不是消滅資本主義私有制，不是消滅資產(chǎn)階級(jí)的剝削，而是消滅私有制度所特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更確切地說(shuō)，是消滅使生產(chǎn)者脫離他的產(chǎn)品、脫離分配的制度所特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”⑤但是，只要生產(chǎn)資料不是社會(huì)所有，就不可能消滅各種形式的異化。諸如國(guó)家、資本等等對(duì)生產(chǎn)和分配仍然起著支配作用，對(duì)勞動(dòng)者也起著支配作用。異化的存在，使自由問(wèn)題仍是迫切的問(wèn)題。

弗蘭尼茨基認(rèn)為，不能把克服異化，消除異化僅僅簡(jiǎn)單化為社會(huì)改造，廢除私有財(cái)產(chǎn)，不能把異化僅僅看作是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)象，革命力量的首要任務(wù)就在于使人擺脫異化，消滅私有制，并不會(huì)根除雇傭關(guān)系。只要?jiǎng)趧?dòng)者還不能管理自己的生產(chǎn)過(guò)程（從計(jì)劃到分配價(jià)值），那么雇傭關(guān)系就會(huì)一直存在。勞動(dòng)者仍然處于雇傭、從屬地位，雇傭關(guān)系把舊的勞動(dòng)分工、舊的從屬關(guān)系、舊的個(gè)性分裂固定起來(lái)，這樣便必然會(huì)束縛人的發(fā)展。因此，資本主義社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的長(zhǎng)期的非人道的狀況中產(chǎn)生出來(lái)的新的人道意識(shí)，就成為社會(huì)主義最迫切的需要。

對(duì)社會(huì)主義條件下的異化問(wèn)題的分析與闡釋

弗蘭尼茨基對(duì)人和人道主義、異化和異化的消除等問(wèn)題的看法，在東歐新馬克思主義理論界是非常深刻的，但他并不認(rèn)為，只要消滅資本主義的私有制，社會(huì)主義就能成功地解決了異化問(wèn)題，從此人們就能夠一路順風(fēng)地實(shí)現(xiàn)人道主義理想。弗蘭尼茨基認(rèn)為社會(huì)主義“不單純只是由于經(jīng)濟(jì)的必然性而要代替舊的社會(huì)并只是建立一種新的生產(chǎn)組織的社會(huì)。”⑥消滅這個(gè)私有制的本身并不是目的，因?yàn)閲?guó)家資本主義也會(huì)導(dǎo)致典型資產(chǎn)階級(jí)所有制的否定，然而，它在實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有改變雇傭關(guān)系—異化在經(jīng)濟(jì)上和政治上的基礎(chǔ)。