馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題是學(xué)者們長期關(guān)注的理論熱點(diǎn)，目前，國內(nèi)關(guān)于兩者關(guān)系的研究進(jìn)展相對(duì)緩慢，其中一個(gè)重要原因是研究隊(duì)伍的建設(shè)滯后。目前隊(duì)伍分別是由研究馬克思主義理論和儒學(xué)的學(xué)者組成的，其中能夠兼通兩者的學(xué)者很少，往往自說自話，一旦涉及兩者深層關(guān)系問題，只能以宏大敘事來應(yīng)對(duì)，缺乏學(xué)理上的闡釋力。馬克思曾經(jīng)指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”今天，我們要推進(jìn)馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系研究，就需要培養(yǎng)一支學(xué)貫中西、功底深厚兼通馬克思主義與儒學(xué)的研究隊(duì)伍。
研究馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系問題，要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究馬克思主義理論。新中國成立以來，馬克思主義理論的教學(xué)與研究在高校中不斷得到加強(qiáng)，已形成了完整的馬克思主義理論教育課程體系。目前，馬克思主義理論已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)教材與課堂，從本科到研究生階段，高校開設(shè)的課程主要有：《馬克思主義基本原理》《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》《中國馬克思主義與當(dāng)代》等，馬克思主義理論教育有了充足的課時(shí)保障，各高校成立的馬克思主義學(xué)院為教學(xué)與研究提供了組織保障，形成了一支規(guī)模較大的馬克思主義教學(xué)與研究隊(duì)伍。這就為以儒學(xué)研究為背景的學(xué)者，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握馬克思主義的立場(chǎng)方法，提出了良好的條件與環(huán)境。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)讀原著的重要性：“研究原著本身，不會(huì)讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”儒學(xué)學(xué)者應(yīng)該系統(tǒng)研究馬克思主義經(jīng)典，這樣才能走進(jìn)馬克思，把握馬克思主義的真精神，努力避免對(duì)馬克思主義的誤讀，以及由此導(dǎo)致的對(duì)相關(guān)理論問題的闡釋力不足。
研究馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系問題，要對(duì)儒學(xué)有深入的了解。馬克思主義傳入中國之初，率先接受馬克思主義的知識(shí)分子都是飽讀儒家經(jīng)典的人，有著深厚的國學(xué)背景和修養(yǎng)。最初的馬克思主義者，以及最初的自由主義者都有著厚重的傳統(tǒng)文化根底。他們與那些始終堅(jiān)守傳統(tǒng)的文化保守主義者一樣，深受儒學(xué)系統(tǒng)教育。中國早期馬克思主義者往往是從儒家文化出發(fā)來理解、接受和認(rèn)同馬克思主義的。隨著儒家于社會(huì)生活中逐漸式微，知識(shí)分子的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)也逐漸薄弱，其結(jié)果是原有的共同儒學(xué)基礎(chǔ)的缺席，加之學(xué)科分科化的發(fā)展，致使從事馬克思主義理論研究與教學(xué)的學(xué)者，與分散于文史哲三個(gè)專業(yè)的國學(xué)學(xué)者處于彼此外在的關(guān)系之中。
很多時(shí)候，往往是批評(píng)馬克思主義的人其實(shí)并不讀馬克思主義經(jīng)典；而批儒學(xué)的人也沒有讀過儒家經(jīng)典。彼此的討論常常不是對(duì)著根本的東西來，你講你的，我講我的，自言自語，沒有形成一個(gè)能夠溝通的平臺(tái)。如是，馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的討論與研究之進(jìn)展緩慢也就難以避免了。馬克思主義中國化的一個(gè)重要內(nèi)容，是馬克思主義與中國文化的結(jié)合，馬克思主義的中國化始終繞不開儒家思想這個(gè)大背景。中國特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)含著儒學(xué)的精華，如果我們不對(duì)儒學(xué)有深刻認(rèn)知，那么就不能對(duì)“中國特色”作出準(zhǔn)確的解讀，而儒學(xué)是中國特色社會(huì)主義最基本的底色。馬克思主義中國化是建立在中國人對(duì)儒家文化認(rèn)知與認(rèn)同基礎(chǔ)上的。1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”中共中央黨校許全興教授認(rèn)為：不了解中國文化，只知道馬克思主義的幾條原理，這樣的人當(dāng)然不可能正確地對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，更不可能將馬克思主義與中國的歷史文化相結(jié)合。只有既精通馬克思主義，又精通中國歷史文化，又懂得中國現(xiàn)實(shí)的人，才有可能將三者融合在一起，才有可能使馬克思主義中國化。
培養(yǎng)與建立兼通馬克思主義與儒學(xué)的研究隊(duì)伍，其著眼點(diǎn)應(yīng)主要立足于學(xué)校教育平臺(tái)，通過完整的學(xué)校國民教育體系來實(shí)現(xiàn)。中國周邊受儒家思想影響的一些地區(qū)與國家大多比較重視儒學(xué)教育，從1960年開始，韓國中小學(xué)和大學(xué)就已經(jīng)把儒學(xué)教育列為一門必修課。1984年，新加坡把《儒家倫理》列為學(xué)校德育教育的一門必修課程。新中國成立以來，儒學(xué)教育在我國學(xué)校教育中一直以來都是一個(gè)短板。目前，《論語》《孟子》《荀子》等一些儒家經(jīng)典篇目選段僅在中小學(xué)的語文課本中才能找到，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在大學(xué)課程設(shè)置中偏少，《論語》等重要儒學(xué)經(jīng)典在高校也只是作為選修課，學(xué)生的國學(xué)知識(shí)相對(duì)貧乏，普遍缺乏儒學(xué)底蘊(yùn)和人文精神。2005年，中國人民大學(xué)成立了專門從事儒學(xué)教學(xué)與研究的國學(xué)院。近年來，《光明日?qǐng)?bào)》國學(xué)版發(fā)起的孟子、慈孝等國學(xué)系列公開課，旨在整合全國高校、地方政府等各種優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源，普及儒學(xué)知識(shí)。2010年，山東大學(xué)將《國學(xué)經(jīng)典研讀》納入大學(xué)新生必修課。2012年，一些專家在曲阜召開的第五屆世界儒學(xué)大會(huì)上，呼吁要恢復(fù)中華經(jīng)典的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)吸納儒學(xué)元素，將儒家思想納入國民教育體系。2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，提出分階段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的教育內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在高等學(xué)校統(tǒng)一推廣使用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《中國文化概論》。
2015年4月29日，山東師范大學(xué)等29所山東高校授牌建設(shè)“孔子學(xué)堂”，要使儒家文化回歸大學(xué)校園，打造道德高地，“孔子學(xué)堂”是高校一個(gè)公益性社會(huì)教育基地，也是大學(xué)生親近、體驗(yàn)、感知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。以上諸多思路與做法對(duì)普及儒家文化都是有益的，對(duì)提高學(xué)生的儒學(xué)認(rèn)知具有積極作用。但是，人們接觸更多的是一些儒學(xué)通俗化讀本，對(duì)儒學(xué)的了解也僅限于表層，所掌握的儒學(xué)知識(shí)十分有限。杜維明先生曾經(jīng)指出，從事馬克思主義研究的工作者，要對(duì)中國傳統(tǒng)文化關(guān)懷和研究。同樣，從事儒學(xué)研究的必須要了解到馬克思主義。如果我遇見一個(gè)中國的馬克思主義者，他沒有看過《四書》，那是絕對(duì)不能接受的。同樣，一個(gè)從事儒學(xué)研究的人，卻不知道《共產(chǎn)黨宣言》，對(duì)《資本論》一竅不通，這也是不行的。研讀經(jīng)典是從事社會(huì)科學(xué)研究的基本功，而經(jīng)典常常被曲解和誤讀，由于誤讀往往丟失了儒家中很多珍貴的情懷和常識(shí)，我們只有深入了解經(jīng)典，才能弘揚(yáng)原始儒學(xué)的真精神。進(jìn)行儒學(xué)研究不能僅靠一般性的儒學(xué)知識(shí)的普及，它更需要熟悉儒學(xué)經(jīng)典，有良好的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)和一定的文字學(xué)功底。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，把對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)納入國家教育體系，從小學(xué)到中學(xué)，根據(jù)不同年齡特點(diǎn)，采取靈活多樣與生動(dòng)活潑的形式，循序漸進(jìn)，潛移默化，讓儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)高校，進(jìn)教材，進(jìn)課堂，讓國人走近經(jīng)典，更多的感知與熟悉經(jīng)典。通過學(xué)校系統(tǒng)教育的平臺(tái)，完成從小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)系統(tǒng)的馬克思主義理論與儒學(xué)基本常識(shí)的普及教育，在研究生階段進(jìn)一步深化儒學(xué)經(jīng)典與馬克思主義經(jīng)典學(xué)習(xí)，在馬克思主義理論研究生培養(yǎng)計(jì)劃與課程設(shè)置增加儒學(xué)經(jīng)典研讀的內(nèi)容，在國學(xué)研究生培養(yǎng)計(jì)劃與課程設(shè)置增開馬克思主義經(jīng)典著作研讀內(nèi)容，以問題為導(dǎo)向，打通馬克思主義與儒學(xué)學(xué)科之間的壁壘與界限，將學(xué)科群建設(shè)作為馬克思主義與儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的重心，建立一個(gè)資源共享、協(xié)同合作的研究平臺(tái)，打造一支兼通馬克思主義與儒學(xué)的研究隊(duì)伍，才能不斷推進(jìn)馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系研究的理論創(chuàng)新。
（作者單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
