道德行為和價(jià)值觀有相對(duì)的一面，不同時(shí)空、不同群體也確實(shí)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不是我們滑向道德相對(duì)主義的借口。從縱向看，人類(lèi)道德發(fā)展有歷史性，但也有永遠(yuǎn)值得人們尊重的道德價(jià)值，如“仁者愛(ài)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等；從橫向看，不同的民族、群體，在同一個(gè)時(shí)代，都有被大家認(rèn)可的道德觀和價(jià)值觀，如不傷害他人的正當(dāng)權(quán)益和社會(huì)公共利益是一個(gè)人的底線，而利益大眾則是全世界都尊重和提倡的行為。道德行為和價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，并非是一個(gè)人的主觀臆斷，而是根源于人類(lèi)的生存狀態(tài)，是人類(lèi)生存處境的外在顯現(xiàn)，有著不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。在具體的道德行為上，從消極的角度，我們需要堅(jiān)守底線；但從積極的角度，我們倡導(dǎo)的是那些利于社會(huì)、產(chǎn)生良好社會(huì)導(dǎo)向的言行。有了這樣的理論認(rèn)知，我們?cè)诳创恍┚唧w的道德行為和價(jià)值判斷時(shí)，就有基本的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

如個(gè)人的生活方式問(wèn)題。我們每一個(gè)人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，我們的言行在影響別人的時(shí)候，也都在受別人的影響。因此，任何一個(gè)人對(duì)這個(gè)社會(huì)都負(fù)有一定的責(zé)任。一個(gè)人怎么花錢(qián)過(guò)生活，既是一個(gè)人的自由，卻也體現(xiàn)了一個(gè)人的境界和社會(huì)責(zé)任感。邵逸夫先生，一生用一百多億給中國(guó)的教育做貢獻(xiàn)，有多少學(xué)生在享受邵逸夫先生帶來(lái)的方便？郭明義，一個(gè)普通的工人，生活并不富裕，卻幫助了多少需要幫助的孩子？邵逸夫、郭明義等人，把自己的錢(qián)用在服務(wù)社會(huì)、利益大眾上，顯然更值得我們提倡和尊重。只有人人都能不僅僅考慮自己，也能顧及到別人的利益和感受，這個(gè)社會(huì)才能減少不必要的人際沖突，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

再如，在如何看待愛(ài)國(guó)主義教育的問(wèn)題上，一些人認(rèn)為：談愛(ài)國(guó)和我有什么關(guān)系？我過(guò)好自己的生活最現(xiàn)實(shí)。至于其他人愛(ài)國(guó)與不愛(ài)國(guó)，那是個(gè)人的自由，我們沒(méi)有資格作出評(píng)價(jià)，實(shí)際上并非如此。每一個(gè)人都以國(guó)家的公民作為生存方式，國(guó)家的實(shí)力、文明狀態(tài)，與個(gè)人的福祉有密切的關(guān)系。我們中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)，國(guó)泰民安，只有國(guó)家好、民族好，個(gè)人才好。如果國(guó)家積貧積弱，橫遭凌辱，毫無(wú)尊嚴(yán)，一個(gè)人的尊嚴(yán)和幸福又在哪里？在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，三千多萬(wàn)同胞失去生命，大半個(gè)國(guó)土淪喪，國(guó)民惶惶不可終日，哪有什么幸?？裳裕克灾袊?guó)還有一句古話，“覆巢之下，豈有完卵”，中國(guó)就是我們13億多人的共同家園，如果國(guó)家出了問(wèn)題，人民必然流離失所，背井離鄉(xiāng)。因此，愛(ài)護(hù)我們共同賴(lài)以生存的家園，是每一個(gè)公民不可推卸的責(zé)任。從某種意義上，愛(ài)國(guó)也是愛(ài)自己，是護(hù)養(yǎng)我們每一個(gè)人生存的家園。即便是移民國(guó)外，如果自己的國(guó)家被人看不起，在別人眼里，也不過(guò)是“劣等公民”罷了。因此，那種“愛(ài)不愛(ài)國(guó)是個(gè)人的事”的觀點(diǎn)，不僅理論上站不住腳，而且現(xiàn)實(shí)中也有很大的危害。在推進(jìn)民族復(fù)興偉大事業(yè)的今天，我們必須大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)然我們國(guó)家還有這樣那樣的問(wèn)題，這更是我們愛(ài)國(guó)和建設(shè)國(guó)家的理由，怨怒、指責(zé)、逃避都不會(huì)解決任何問(wèn)題，對(duì)國(guó)家建設(shè)中存在的問(wèn)題，我們提倡建設(shè)性的批評(píng)，多提建設(shè)性的意見(jiàn)，人人盡心，國(guó)家才有希望。

總之，在德行和價(jià)值觀的問(wèn)題上，我們要從人類(lèi)生存狀態(tài)出發(fā)，自覺(jué)奉行與生存狀態(tài)相一致的道德觀和價(jià)值觀。在不傷害他人的正當(dāng)權(quán)益和社會(huì)公共利益的前提下，使我們既有社會(huì)成員必須做到的底線，同時(shí)更要高揚(yáng)服務(wù)社會(huì)、利益大眾的道德觀和價(jià)值觀，這對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)凝聚民族的向心力、提升民族的綜合素養(yǎng)，對(duì)建設(shè)中華民族共有精神家園都有重大意義。需要指出，正確道德觀和價(jià)值觀不是憑空養(yǎng)成，而在于文化的熏陶和長(zhǎng)時(shí)間的沁潤(rùn)。改革開(kāi)放三十多年了，我們的物質(zhì)生活有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但我們的文脈和精神家園問(wèn)題亟需引起我們的重視。只有自覺(jué)地從優(yōu)秀中華文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，才能涵養(yǎng)和培育中華民族的操守和高尚的精神追求。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)倫理學(xué)研究所研究員）

責(zé)編/潘麗莉     美編/李祥峰

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