2015年，是新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，然而，它卻成為了文化保守主義思潮最為狂歡的年度。文化保守主義自上個(gè)世紀(jì)90年代崛起，經(jīng)過(guò)世紀(jì)之交較為充分的發(fā)展，在近年已經(jīng)成為思想文化界最有影響力的社會(huì)思潮之一。盡管如此，文化保守主義這個(gè)一度被新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者視為靶子的社會(huì)思潮，在整整百年后的2015年度，迎來(lái)了它真正“揚(yáng)眉吐氣”的時(shí)代。

首先，在合流中擴(kuò)張勢(shì)力。文化保守主義思潮的狂歡首先來(lái)自于民間、學(xué)術(shù)思想界與主流意識(shí)形態(tài)三者的首次牽手與合流。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想潮流不再是某一方的一廂情愿，而是天時(shí)、地利、人和共同作用的結(jié)果。在2013年底之前，官方從來(lái)沒有正式明確表達(dá)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。但在那之前，民間的國(guó)學(xué)熱與儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響，以華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟的說(shuō)法，“官方的正式表態(tài)可以視為對(duì)這種影響的一種順應(yīng)”。但是，這種“順應(yīng)”對(duì)于文化保守主義思潮的擴(kuò)張與發(fā)展卻具有不可低估的促進(jìn)作用。更為重要的，合流之下，傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與當(dāng)代主流價(jià)值觀之間的共通性得到了最為有力的發(fā)掘。例如，李存山的《新三字經(jīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》既是一部繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、追尋根源的書，也被視為培育踐行社會(huì)價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之作。我們也看到，2015年，帶有文化保守主義色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)非常頻繁，文化活動(dòng)、民間活動(dòng)異?；钴S。比如，2015年11月在深圳正式成立了“中華孔圣會(huì)”，引人注目的是它有著顯明的價(jià)值訴求，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是把儒家文化作為客觀對(duì)象進(jìn)行理性研究，而是要把儒家文化放置在信仰的高度，把孔子當(dāng)作至高無(wú)上的“圣人”來(lái)對(duì)待。

其次，在擴(kuò)張中吸納異己。2015年是新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，各地學(xué)術(shù)界照例召開了不少紀(jì)念“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)會(huì)議。饒有意味的是，即使在這類會(huì)議中，其主調(diào)也不復(fù)是對(duì)“五四”精神的弘揚(yáng)、對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的思想繼承，文化保守主義思潮反而在某種程度上奇妙地占據(jù)了主角位置。比如北京大學(xué)哲學(xué)系等多所高校人文院系聯(lián)合發(fā)起了“新文化運(yùn)動(dòng)百年反思”系列學(xué)術(shù)研討會(huì)，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院與《探索與爭(zhēng)鳴》雜志社等單位聯(lián)合主辦了“新文化運(yùn)動(dòng)百年價(jià)值重估”國(guó)際研討會(huì)。這兩場(chǎng)規(guī)模甚巨的學(xué)術(shù)盛會(huì)，前者倡“反思”，后者重“重估”。這說(shuō)明文化保守主義思潮一方面在主動(dòng)地?cái)U(kuò)張自己的思想勢(shì)力，另一方面也在無(wú)意中使得不少學(xué)者放棄或者調(diào)整自身原來(lái)的價(jià)值觀念或者學(xué)術(shù)立場(chǎng)，向保守主義靠攏過(guò)來(lái)。

再次，在吸納中建構(gòu)體系。文化保守主義思潮之所以表現(xiàn)出強(qiáng)大的擴(kuò)張力與吸納力，與其“輕破壞重建構(gòu)”的包容心態(tài)、在某種程度上順應(yīng)現(xiàn)代性要求的創(chuàng)新意識(shí)等等，是分不開的。儒家的價(jià)值體系雖然也符合中國(guó)文化價(jià)值中責(zé)任重于權(quán)利、和諧重于沖突、群體高于個(gè)體的特點(diǎn)，但是由于其內(nèi)容豐富、重視“成己”、追求“盡性”，不一定與自由主義相悖，從而更加有利于引導(dǎo)個(gè)人的健康成長(zhǎng)和人倫關(guān)系的完善。這就在一定程度上超越了較為狹隘的民族主義文化思潮、民粹主義思想等，展示出向新求新的理論生命力。

當(dāng)然，在與現(xiàn)代性的關(guān)系上，文化保守主義內(nèi)部仍然存在著許多的分歧，在對(duì)待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀的態(tài)度上更是良莠并存、駁雜不一。伴隨著文化保守主義的狂歡，也出現(xiàn)了備受爭(zhēng)議的“女德班”，有些“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)學(xué)班”則日益走向形式主義，還有各種名為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化實(shí)為攬財(cái)?shù)纳虡I(yè)行為。這些現(xiàn)象更導(dǎo)致了文化保守主義作為一種社會(huì)思潮的復(fù)雜性。

（作者為南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/張寒     美編/于珊

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