【摘要】人道主義與民族主義是讓·饒勒斯(1859～1914)哲學(xué)體系的兩大核心主題。饒勒斯文化中的人道主義與文藝復(fù)興時期的人道內(nèi)涵基本一致，指的是與崇拜上帝的神學(xué)相對的人文思想，即對希臘時代和拉丁時代的詩人、演說家和歷史學(xué)家的研究。饒勒斯設(shè)想，參與了民族、社會和宗教解放過程的人道，將會意識到其自身是具有活力的統(tǒng)一體。當(dāng)個人的價值不再依據(jù)其財富、出身、宗教授職，而是根據(jù)人的身份來評判的時候，人道本身便受到了尊重。在一個被新自由主義理論認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)全球化的世界中，人道主義和民族主義需要被重新考量。

【關(guān)鍵詞】讓·饒勒斯  人道主義  民族主義  人文主義

100年前，在1914年的八九月間，每天都有成千上萬的法國青年為了保家衛(wèi)國而戰(zhàn)死沙場，僅僅在8月22日這一天，就有36000人犧牲。

今天，在世界一體化的時代，人們很難理解和接受這樣的犧牲和代價，以至于前法國總統(tǒng)希拉克曾宣稱，那些在那場大戰(zhàn)中犧牲的法國人和德國人“死無所值”。然而在當(dāng)時，至少是在戰(zhàn)爭初期，部分戰(zhàn)士曾被灌輸要為一種比個人更高的價值獻(xiàn)出生命：即為祖國和民族而戰(zhàn)。民族主義能否兼容另外一項法國的偉大傳統(tǒng)——人道主義和《人權(quán)宣言》？民族主義在今天有何意義？在全球化時代，“民族認(rèn)同”、“法蘭西認(rèn)同”又意味著什么？如果說人道主義是一種普世價值，那么它在全球化時代又扮演著什么角色？

法國人的民族與自由

為了說清楚這個問題，讓我們先回到1914年的那個夏天：在戰(zhàn)爭爆發(fā)前夜的7月31日，一個狂熱的民族主義分子刺殺了社會主義者的代表讓·饒勒斯。行刺者想要除掉這位法蘭西的“內(nèi)敵”，因為饒勒斯曾試圖阻止這場戰(zhàn)爭。這一事件激化了源自啟蒙哲學(xué)傳統(tǒng)的饒勒斯的人道主義，與其對手宣揚的將每個人的人性歸屬于一個民族、一片故土的民族主義之間的對立。然而，法國大革命卻同時宣告了人權(quán)宣言和民族主權(quán)。

由于法國大革命推翻了國王路易十六，許多歐洲的國王都聯(lián)合起來助其復(fù)辟。由職業(yè)兵組成的德奧聯(lián)軍，在數(shù)量上四倍于法軍。聯(lián)軍勢如破竹，迅速推進(jìn)到距離巴黎200公里的地方。法軍士兵雖多數(shù)是缺乏經(jīng)驗的志愿兵，但卻熱情高漲，于1792年9月20日，在香檳地區(qū)的瓦勒米（Valmy）成功阻擋住了聯(lián)軍的腳步。他們在進(jìn)攻前高喊著“民族萬歲”，同時用步槍挑著軍帽揮舞，正是這樣的嘶喊聲“使大地震顫”，讓敵人望而生畏。這些法國人由此表明，他們不再是某位國王的臣民，而是一個民族的公民。這場勝利挫敗了外國王室麾下的聯(lián)軍的進(jìn)攻。君主制被廢除，9月21日，法蘭西第一共和國宣告成立。對于這些年輕的戰(zhàn)士而言，保家衛(wèi)國并非是民族主義行為，因為他們希望廢除貴族特權(quán)和個人自由這些法國大革命的原則，能傳播到整個歐洲乃至全世界。他們要把人權(quán)和公民權(quán)推廣到整個世界：“崇高的自由占據(jù)了人們的思想……大革命讓人們發(fā)出這樣的吶喊：為了解放自己的手足同胞寧愿赴湯蹈火。”（雨果）。要把歐洲人民從封建等級制和宗教中解放出來，以便建立一個根植于人類理性的新社會。這些志愿軍戰(zhàn)士為保衛(wèi)新生的法蘭西而戰(zhàn)，她的核心價值是人的尊嚴(yán)與自由。

法蘭西第一帝國承襲了法國大革命的革命熱情。的確，拿破侖通過頒布《拿破侖法典》把被征服地區(qū)的民眾從封建制中解放了出來，但他卻任命自己的親屬或部下為意大利、德意志、奧地利、荷蘭和西班牙等地的君主或王后。他們負(fù)責(zé)為法蘭西帝國發(fā)動的戰(zhàn)爭征稅征兵。在帝國的統(tǒng)治下，革命戰(zhàn)士解放同胞的熱情轉(zhuǎn)變成了一種狂熱而排外的征服者的民族主義——“沙文主義”：這個詞來源于一位拿破侖的士兵尼古拉·沙文（Nicolas Chauvin）的英雄事跡，他在戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，呼喊著“法蘭西萬歲！皇帝萬歲！”的口號殉國。“拿破侖并不遵循法國大革命的那些理念，而是歪曲了它們。在他的統(tǒng)治下，對自由的渴望變成了對專制主義的臣服。”（利奧奈爾·若斯潘（Lionel Jospin）《拿破侖之惡》（Le Malnapoléonien））

在法蘭西第一帝國鐵蹄蹂躪下的歐洲國家中，民族主義得到了加強(qiáng)，尤其是在備戰(zhàn)的德意志地區(qū)。總之，第一帝國把法國大革命時期偉大的人道主義夢想引入了歧途。最終，那些在1792年被挫敗的歐洲君主制國家，在1815年又再一次聯(lián)合起來，在法國復(fù)辟了王權(quán)。在十九世紀(jì)，先后有兩位法國國王被1830年和1848年兩次失敗的共和革命所推翻，拿破侖三世締造的法蘭西第二帝國，直至1870年9月4日才為法蘭西第三共和國所取代。共和派一經(jīng)掌權(quán)，就不得不面對得到天主教和軍隊支持的君主派的激烈反對，然而共和國最終勝利了。

對于年輕的法蘭西共和國而言，民族問題有著不容忽視的重要性，因為法國在1870年敗于德國，失去了兩個意欲收復(fù)的省份。共和主義者在理性和《人權(quán)宣言》原則的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種民族的思想體系。他們根據(jù)這種精神，來改造對下一代的教育：1882年的一項法令規(guī)定了“免費、世俗化和義務(wù)制的”學(xué)校教育。經(jīng)過幾代人，科學(xué)、文學(xué)和歷史教育應(yīng)該傳授給予年輕人，以此取代天主教教義的知識。那些從抵抗羅馬人征服（公元前一世紀(jì)）的高盧首領(lǐng)，到法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭時期的民族英雄，在法國歷史中有了重要地位。學(xué)校也教育孩子們那些源自歐洲文藝復(fù)興和啟蒙哲學(xué)的人道主義的普世價值，即：信仰自由，尊重每個人的尊嚴(yán)，重視每個獨特的個人及其內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)個人在集體中的責(zé)任等。

上述這些價值與民族主義之間的緊張沖突，一直延續(xù)至今。這種現(xiàn)象肇始于法國大革命，當(dāng)時在宣揚所有人都享有人權(quán)的同時，卻為了資產(chǎn)階級的寡頭統(tǒng)治而沒收貴族和教會的財產(chǎn)和土地。第三共和國時期的人道主義價值也不能自圓其說，隨著十九世紀(jì)工業(yè)革命的急速發(fā)展，大量農(nóng)民和手工業(yè)者淪為無產(chǎn)者，在極為惡劣的工作條件下勞動。“美好時代”（1890～1914）的法國是極不平等的：2%的人口占有差不多一半的財富。“自由、平等、博愛”這句共和國的口號，對于工人、手工業(yè)者和貧苦農(nóng)民是毫無意義的。對那些從12歲起就在煤礦或紡織廠工作，每周勞動超過60個小時的工人來說，也是沒有自由的。對勞動者的經(jīng)濟(jì)和社會壓迫，與通過全民普選（1870年成年男性獲得了普選權(quán)，而成年女性的普選權(quán)直到1945年才獲得）實現(xiàn)對勞動者的政治解放之間構(gòu)成了矛盾，這曾經(jīng)困擾著共和國。在當(dāng)時，社會問題構(gòu)成了對共和制度的最大挑戰(zhàn)，工會組織和各種不同的社會主義政黨為爭取社會公正而抗?fàn)?。而饒勒斯則在國民議會里延續(xù)著這種斗爭，使其通過了每天十小時工作制和65歲退休的法案。那么，饒勒斯是如何通過其深受人道主義影響的文化，把社會參與和保家衛(wèi)國這兩個方面聯(lián)系在一起的呢？

饒勒斯：一種“全球化”的人道主義的倡導(dǎo)者？

讓·饒勒斯（1859～1914）出身于法國南部一個普通的商人和農(nóng)民家庭。以優(yōu)異成績結(jié)束了其在巴黎的哲學(xué)課程之后，他先后任教于中學(xué)和圖盧茲大學(xué)。26歲時當(dāng)選為國民議會代表。饒勒斯文化中的人道主義取其原先的含義：文藝復(fù)興時期（十六世紀(jì)）的人道主義指的是（與崇拜上帝的神學(xué)相對的）人文思想，即對希臘時代和拉丁時代的詩人、演說家和歷史學(xué)家的研究。對于古代語言、文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興始于十五世紀(jì)的意大利。人類生活的重心從神（在人死后拯救人的靈魂）重新回歸到了人：拉丁詩人泰倫提烏斯的詩句“涉及人的一切皆與之有關(guān)”概括了人道主義的精髓。這意味著一種關(guān)注人、重視個性和世俗文化的思想傾向。饒勒斯也同樣反對中世紀(jì)時期（六至十五世紀(jì)）基督教對古希臘人所崇尚的自然以及人類的身體的蔑視。隨著對自然科學(xué)研究（例如，在十六世紀(jì)，對地球自轉(zhuǎn)和人體血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)）的逐步深入，一些神學(xué)教義也逐漸受到了人們的質(zhì)疑。人道主義者堅定地要成為現(xiàn)代人，但同時也把目光投向古人。直到生命的最后時刻，饒勒斯都注意從古希臘和拉丁歷史學(xué)家們身上獲得啟發(fā)，來思考當(dāng)下，迎接未來，他寫到：“在內(nèi)心沒有喚起對過去的深深共鳴，就不可能面向未來。”

自十六世紀(jì)以來，人道主義者關(guān)心的是地球上人類的境況：人類的居所并不局限于“房屋或城市這樣促狹、封閉的空間”，而且還延伸到“所有適宜居住的土地和適合航行的海域”（十六世紀(jì)詩人龍沙）。人道主義者的思想是普世性的。對于像伊拉斯謨（Erasme）和蒙田（Montaigne）這樣的十六世紀(jì)歐洲的大人文主義者而言，人性是世界性的。他們關(guān)注人類各種不同的生活方式。文明與文明之間相互平等，但文明的多樣性豐富了人性。蒙田確信，每一個民族都會把身著不同服裝的異族稱為蠻族。十六世紀(jì)，歐洲人遠(yuǎn)征美洲，在這第一波世界化的潮流中，人們對于生活方式、思想和社會組織的多樣性進(jìn)一步發(fā)生了興趣。蒙田研究了那些關(guān)于墨西哥、秘魯和巴西的游記，然后得出結(jié)論：“野蠻人對于我們，也正如我們對于他們一樣感到驚奇。”

關(guān)于社會結(jié)構(gòu)，蒙田也并不否認(rèn)從勞動者到國王這樣的社會等級劃分，但他堅持認(rèn)為，關(guān)鍵之處在于像禮貌、自主、淡泊名利、守信、誠懇、善良、寬容這些社會各階層都具備的人類品質(zhì)。這些個人品質(zhì)并不取決于民族、社會階層或教育程度。此外，蒙田并不確信學(xué)者會比其他人更優(yōu)秀。比如，眾多歐洲知識分子都曾與納粹有涉，就很好地證明了蒙田的斷言：“沒有德行的科學(xué)，其他別的科學(xué)皆是有害的”。同樣，十六世紀(jì)的許多人道主義者，在一個新教徒和天主教徒之間戰(zhàn)亂頻仍的年代，通過自己的作品和個人影響，努力維護(hù)和平。他們之中的許多人，正如瑪格麗特·尤瑟納爾在那本著名的小說《苦煉》（L'œuvre au noir）中所描寫的那樣，為此獻(xiàn)出生命，喪失自由，也貢獻(xiàn)了寬容。

法國大革命受到啟蒙哲學(xué)的影響，而人道主義文化則塑造了啟蒙哲學(xué)。然而，歷史的觀念發(fā)生了變化。十六世紀(jì)的人道主義者曾認(rèn)為，完美的古代文化已經(jīng)無處尋覓了，因為現(xiàn)代人并不希望跟古代人完全一樣。蒙田認(rèn)為，自從公元一世紀(jì)羅馬共和國瓦解、羅馬帝國建立以后，歐洲就已經(jīng)走向衰落了。相反，十八世紀(jì)的那些哲學(xué)家卻認(rèn)為，由于有了理性的啟蒙，人性的進(jìn)步是可能的。科學(xué)和技術(shù)知識有助于從總體上改善人類的生活。正是在這種思想的指引下，狄德羅（Diderot）主持編纂了26卷的《科學(xué)與藝術(shù)百科全書》（L'Encyclopé die des Sciencesetdes Arts，1750～1772）。這部《百科全書》匯總了不同學(xué)科的知識（例如，歷史、哲學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等學(xué)科），以及不同工藝的技術(shù)（書名中藝術(shù)指的就是工藝）。人們認(rèn)為，這部鴻篇巨制推動了政治、科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步。

1789年的革命者想要建構(gòu)一個能保證公民享有自由和社會公正的社會。他們把歷史視為一個進(jìn)步的過程，盡管他們參考了古希臘（公元前五至四世紀(jì)）的民主制（法文démocratie的拉丁詞源是：demos=人民，cratos=權(quán)力）和古羅馬（公元前五至一世紀(jì)）的共和制（法文république的拉丁詞源是：res=事務(wù)，publica=團(tuán)體），來構(gòu)造法蘭西共和國。因為他們?yōu)檫@項千秋偉業(yè)而狂熱，瓦勒米的志愿軍就曾喊出了“民族萬歲”的口號。

不過，饒勒斯在《法國大革命的社會主義史》這部作品中，堅持認(rèn)為人性的完全解放是一個復(fù)雜的過程：從1792年法蘭西第一共和國建立至1870年，只完成了第一階段，但是距離人類的徹底解放還有漫漫長路。他繼承了1789年《人權(quán)宣言》的精神：不再是神的旨意，或是歷史的慣例，而是人成了制定法律的依據(jù)。每一個從宗教和封建等級制中解放出來的個人，能夠為公共事務(wù)盡情工作。

饒勒斯并不認(rèn)同保守主義者把過去理想化的做法。與同時代的馬克思主義者不同，他并不認(rèn)為社會主義就要同資產(chǎn)階級共和國決裂，相反卻是后者進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，他寫道：“我們不堅持社會主義，就背離了人性。”他認(rèn)為，新社會萌芽于民主共和國，生長出來的社會主義這個分枝要嫁接到《人權(quán)宣言》這個牢固的主干上。1789年的革命者已經(jīng)奠定了關(guān)于自由和財產(chǎn)的基本原則，饒勒斯在這些價值觀之外又增加了社會正義。他說：“法國的社會主義將是共和主義的，它同社會正義和自由中的經(jīng)濟(jì)問題不可分離。”他預(yù)言，全世界的歷史是一個進(jìn)步的過程，每個地方的經(jīng)濟(jì)和政治壓迫終將消失。歷史應(yīng)當(dāng)走向“人類的最終解放，在解脫了奴隸制和農(nóng)奴制的桎梏后，人類也希望擺脫雇傭制的束縛。”他堅持認(rèn)為工薪階層生活狀況異化，因為在高強(qiáng)度的勞動下，工人的生活并不能由他們自己來掌控，也不會有希望，“一直以來，數(shù)以萬計的工人被裹挾進(jìn)資產(chǎn)形成的巨大而幽深的漩渦，變得形容枯槁，最終墜入死亡的深淵，卻并不能達(dá)到自由、光明之境”。饒勒斯對貪婪的資本家和財閥把持共和國的各種機(jī)構(gòu)，特別是國民議會感到忿忿不平：“自私自利的階級，已經(jīng)讓共和國背離了自己的精神和使命”。不過，他卻并不反對個人財產(chǎn)，因為個人財產(chǎn)能讓人安居樂業(yè)、廣結(jié)善緣；此外，“關(guān)注自我”也能有助于思想和心靈的發(fā)展。他設(shè)想，工人們能像從事生產(chǎn)一樣，很好地對工廠進(jìn)行集體管理，按勞取酬，他們也有閑暇組織社會生活，利用晚上的時間進(jìn)行閱讀。

他想象一種能使個人的尊嚴(yán)得到充分尊重，人的體力、心理、智力、社會情感和道德得到全面發(fā)展的社會，他說：“每一個人都應(yīng)該把人道置于至高無上的地位來崇敬。”“每一個人”，無論是何社會出身，從事什么職業(yè)，有著什么宗教信仰和國籍，“都應(yīng)該不受任何限制和擺布，個人要不斷地發(fā)展和完善自我，挖掘出自己的最大潛力……同時也要盡己所能。”因此，社會主義將是在人與人的關(guān)系中，尋求絕對的公正。這種論斷把饒勒斯的社會主義和馬克思主義者的社會主義作了區(qū)分，后者是根據(jù)人在社會中的有用性來評判個人的，而不是依據(jù)人的各種才能的全面發(fā)展。在饒勒斯看來，正是個人才是評判諸如祖國、家庭、財產(chǎn)和人道等一切事物的尺度。在民主制中，每一個個人無論其出身、財富或?qū)W歷如何，都在公共事務(wù)中有著相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。

歷史的終極目的是使所有人的人道得到充分發(fā)展（饒勒斯在1904年創(chuàng)辦了《人道報》）。他寫道：“自有史以來，每個個人身上全面的人道，第一次受到財富、自由、光明和歡愉的召喚。”饒勒斯設(shè)想，參與了民族、社會和宗教解放過程的人道，將會意識到其自身是具有活力的統(tǒng)一體：“當(dāng)個人的價值不再依據(jù)其財富、出身、宗教授職，而是根據(jù)人這個身份來評判的時候，人道本身便受到了尊重。然而，這樣的例子畢竟乏善可陳，那么以各種形式表現(xiàn)出來，有著無限發(fā)展可能的全面的人道，就都值得追隨。”這種人道主義的“世界一體化”，意味著人與人之間富有成果的互通有無，是均一化的反面形式。他認(rèn)為，正是民族和文化的無限多樣性，構(gòu)成了人道的豐富性：“一個和平的世界，要比動蕩、充斥著野蠻的個人征伐和種族沖突的世界更加豐富多彩。正如戰(zhàn)爭是呆板單調(diào)、令人壓抑的：五彩斑斕的和平彩虹，要比暴風(fēng)驟雨時烏云與閃電之間的強(qiáng)烈色差更加多姿多彩。”饒勒斯希望，人類歷史能夠通達(dá)一個與自然和宇宙和平共處的世界：“有了情同手足的公正，人道便會漸次得到提升，猶如我們邁著步子悄悄走向布滿星星的天際。”

那如何來實現(xiàn)這個夢想呢？這樣的一個新社會，不會根據(jù)機(jī)械的經(jīng)濟(jì)法則突然降臨，相反卻要由那些被有效組織起來的人人為建構(gòu)出來的。饒勒斯的方法是讓對立的階級，組成一個會自行彌合階級對立的統(tǒng)一組織。這樣，當(dāng)資產(chǎn)階級在為實現(xiàn)共和國口號中所提出的社會平等努力時，無產(chǎn)階級也就成長起來了。饒勒斯并非是暴力革命的擁護(hù)者，暴力革命的結(jié)果通常是一種形式的寡頭政治取代另一種形式的寡頭政治。他認(rèn)為，那些能被資產(chǎn)階級所接受的改革，能逐漸減少社會不平等，而民眾通過輿論引導(dǎo)，學(xué)校教育，對書本知識的學(xué)習(xí)，以及社會責(zé)任感的灌輸，也能對沖動和狂熱有了抵抗力。倘若全世界都朝著這個方向發(fā)展，則戰(zhàn)爭會最終消失：“特別正是社會公正的發(fā)展，會消除人與人之間那種民族間的不公平。”

饒勒斯把生命中的最后十年，獻(xiàn)給了和平事業(yè)。他致力于保衛(wèi)祖國免遭外敵入侵，但是他也與那些把祖國理解成是一種排外而野蠻的力量的人作斗爭。民族是必須的，因為她把在政治國際主義中彌散的集體行動組織聯(lián)合起來。饒勒斯不再相信，超越民族框架的抽象意義上的世界大同主義，而是相信馬克思主義的國際主義。要把世界組織起來民族是必須的，但是祖國并不超越于良知，并不超越于人。當(dāng)她某天轉(zhuǎn)而反對人權(quán)、自由和人的尊嚴(yán)的時候，她也就喪失了身份。

他竭力揭發(fā)“特權(quán)階級”和“軍事寡頭”之間的共謀，他看到“生意亨通的資產(chǎn)階級”，渴望大發(fā)戰(zhàn)爭橫財，這對共和國構(gòu)成了威脅。他也抨擊在非洲的殖民暴力：“歐洲人的良知會被瞬間吞噬，然后去從事那些為其自身所詬病的野蠻勾當(dāng)。”早在1905年，他就預(yù)言：“從這場歐洲戰(zhàn)爭中……走出來需要一個漫長的過程，這場戰(zhàn)爭帶來了激烈的反抗，愈演愈烈的民族主義，令人窒息的專制統(tǒng)治，殘暴的軍國主義，原始的暴力和仇恨以及復(fù)仇和奴役。今天歐洲的和平對于人類的進(jìn)步是必須的。”遺憾的是，二十世紀(jì)的歷史被其不幸言中!

到了1912年，饒勒斯突然變得愈加不安了。當(dāng)其他人都翹首企盼成為英雄時，饒勒斯發(fā)出了一場現(xiàn)代戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的警告。他引用溫斯頓·丘吉爾（Winston Churchill）的話說：“世界會說讓一次類似的戰(zhàn)爭再度爆發(fā)的那代人，是愚蠢的一代人”（1912年12月1日《人道報》）。既不是政要，也不是將軍們想要采用工業(yè)時代的戰(zhàn)爭措施；大多數(shù)人從拿破侖戰(zhàn)爭的時代，就已經(jīng)開始談?wù)撨@個問題了。他饒勒斯卻是個現(xiàn)實主義者：他預(yù)見到，新的技術(shù)手段在戰(zhàn)爭中的運用會造成可怕的后果。在所有國家里，決定戰(zhàn)爭的政客和將軍們所關(guān)心的，并不是他們要為之負(fù)責(zé)的民眾，而是他們自身的榮耀（在軍隊參謀長之間也存在著激烈競爭）。

第一次世界大戰(zhàn)擊碎了饒勒斯偉大的人文主義夢想。倘若他曾意識到，必須要與“粗野的本能、陰暗的精神、懷恨的靈魂、怯懦的意志”進(jìn)行不懈斗爭，那么他就會直面那些在戰(zhàn)前十年不曾預(yù)見的主要困難：“隱藏的權(quán)力和金錢至上的地位”（饒勒斯），已經(jīng)深入到議會民主制中，以至超過了相應(yīng)的社會進(jìn)步帶來的影響。國民議會拒絕采納，諸如征收收入稅這樣的有利于社會公正的舉措，這導(dǎo)致了受到專制宗派馬克思主義者鼓動的工人進(jìn)一步激進(jìn)化。學(xué)校提高了社會的識字率，但報刊上赫然刊登的血腥的犯罪圖片，也能激起人的殘暴，這助長了種族主義和仇恨。反動分子反對社會公正的要求，用種族主義宣傳來排斥猶太人和外國勞工（尤其是在意大利）。民族主義的刊物煽動對“德國人野蠻行徑”的極端仇恨。饒勒斯的《人道報》被這些大發(fā)行量的刊物淹沒了。1913年，《人道報》的發(fā)行量是7萬份，而被金融大亨控制的民族主義日報《小日報》卻有著百萬份的發(fā)行量。饒勒斯在文化和教育方面的雄心壯志，被受到大資本家資助的普通民眾的大眾文化吞噬了。被煽動起來的民族主義和排外情緒，戰(zhàn)勝了對和平的渴望。這是另一個正在醞釀的“世界一體化”過程：戰(zhàn)爭。