【摘要】由于過分追求空間的經(jīng)濟效益，我國以往城鎮(zhèn)化進程是資本邏輯驅(qū)動下的空間生產(chǎn)，忽略了城市空間的公平與正義，導致了許多空間問題的產(chǎn)生。要實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化以人為本的核心價值就必須實現(xiàn)資本的空間正義轉(zhuǎn)向。以空間正義的價值目標和原則對資本加以規(guī)范和引導，克服其貪婪本性，促進城市空間生產(chǎn)更加合理有序。

【關(guān)鍵詞】新型城鎮(zhèn)化　資本邏輯　空間生產(chǎn)　空間正義

城鎮(zhèn)化的過程就是城市空間的生產(chǎn)和重構(gòu)的過程。城鎮(zhèn)化與工業(yè)化一樣，也是經(jīng)濟社會發(fā)生巨大變革的過程，是任何國家由落后走向繁榮的必由之路。我國作為后發(fā)國家，肩負著趕超先發(fā)國家的重任，發(fā)展經(jīng)濟在城鎮(zhèn)化進程一直都是最主要的議題。由于過去過分追求空間的經(jīng)濟效益，忽略了城市空間的公平與正義，導致許多城市空間問題產(chǎn)生。因此，當前我國資本邏輯主導下的城市空間生產(chǎn)進程亟待用“空間正義”的價值和原則來對其進行反思，在以“以人為本”為核心價值的新型城鎮(zhèn)化進程中規(guī)范資本，實現(xiàn)資本邏輯的空間正義轉(zhuǎn)向。

資本邏輯對城鎮(zhèn)化進程空間生產(chǎn)的深刻影響

“資本邏輯”是一種以資本增值為目的，資本占統(tǒng)治和支配地位的交換原則和體系。改革開放以來，我國的城市空間生產(chǎn)在其影響下雖取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)許多不合理、無序化的現(xiàn)象。資本邏輯在不知不覺中滲透到城市生活各個層面，改變著人們生活的物理空間、交往空間和心理空間。

資本邏輯決定城市物理空間與形態(tài)變遷。哈維認為從宏觀上來看，城市形態(tài)和空間變遷的內(nèi)在動因是資本采用“時空壓縮”的方式不斷實現(xiàn)自我增值和解決過度積累危機的過程。“城市的發(fā)展過程就是生產(chǎn)、流通、交換和消費的物質(zhì)基礎設施的創(chuàng)建”①。而所謂的新空間增長不過是對空間的重復破壞的結(jié)果。列斐伏爾認為空間“在統(tǒng)一性的偽裝下，是斷離的、碎片化的”。城市面貌在“可復制和重復的法則”下變?yōu)?ldquo;可計算”的商品，便會不可避免地導致空間生產(chǎn)的“同質(zhì)化”，甚至城市面貌的同質(zhì)化—“千城一面”。資本對于城市物理空間的影響還表現(xiàn)為與城市傳統(tǒng)形態(tài)的斷裂。現(xiàn)代的城鎮(zhèn)是根據(jù)幾乎完全不同于舊有的將前現(xiàn)代的城市從早期的鄉(xiāng)村中分離出來的原則確立的。②同時，資本也影響著城市規(guī)劃。一方面，從規(guī)劃編制過程來看，“作為被支付工資的雇員，為表達出雇主所希望的內(nèi)容而調(diào)整專業(yè)價值取向，已成為規(guī)劃師一個頗受爭議的問題”③。另一方面，從規(guī)劃實施管理過程來看，城市規(guī)劃的嚴肅性、法定性、科學性，公正性在現(xiàn)實中一直都在經(jīng)受著嚴峻的考驗。在舊城區(qū)的空間重構(gòu)過程中，規(guī)劃工作者一邊面對老人們飽含淚光滿是溝壑的臉，另一邊則是規(guī)劃圖紙上縱橫交錯滿是光明的未來藍圖。規(guī)劃常常表現(xiàn)出脆弱不堪的樣態(tài)，進而讓整個城市空間表現(xiàn)得非常無序與混亂不堪。

資本邏輯形成城市交往空間與交往方式。資本邏輯下交換的加速讓城市提供不間斷的種類繁多的商品供應，也使得城市的流動性急劇增長。物質(zhì)極大充裕交往空間的各種琳瑯滿目和瞬息萬變讓人感到窒息，引發(fā)了人們的緊張和不安。自我保護的本性讓人們在面對瞬息即逝的城市生活時常常進行否定的預設，盡可能單獨行動以避免涉足他人事務，即對他人的冷漠、漠不關(guān)心和超然的態(tài)度。這種疏離態(tài)度的傳播成為現(xiàn)代城市化與社會化的標準之一。這種心理的距離感在日常生活之中隨處可見，既表現(xiàn)在咖啡館、城市候機大廳、軌道交通、甚至辦公室的人際關(guān)系中，也體現(xiàn)在家庭窗簾和防盜門窗的安裝上面。在具體的交往行為上，當這種心理距離感讓人們感覺孤獨和失去依靠時，便開始用一種理性的思維模式來建立起防衛(wèi)機制以抵御外界環(huán)境的各種潮流和矛盾。于是，精確、準時以及工具理性被強加在城市里的每一個人身上，人們開始用頭腦代替心靈作出反應，不斷計較利益得失，變得世故圓滑。馬克思認為現(xiàn)代社會在“拜物教”的影響下人和人的關(guān)系都被籠罩在資本與商品的關(guān)系之中了。不管是對人格的“物化”還是物的“人格化”，都詮釋著資本對于整個社會人的異化。

資本邏輯影響城市心理空間與生活狀態(tài)。“拜物教”首先就是一種最典型城市生活心理。由商品拜物教發(fā)散開來的就是對貨幣（資本、金錢）的崇拜。人們相信金錢萬能，可以買來一切東西：美貌、智慧、地位甚至人格，絕大多數(shù)現(xiàn)代人都把賺錢當作其生命的首要追求目標，貨幣已然內(nèi)化為一種終極目的。雖然人們之間的心理距離產(chǎn)生彼此不信任感，但是人們對事物表現(xiàn)冷漠的同時，又表現(xiàn)出對張揚個性和極端刺激的追求。在大城市中，常常可以見到有部分人群追求刺激、追求變化和追求極端的現(xiàn)象。人們以驚人方式吸引注意力是為了讓自己擁有保留一點自尊和占有一席之地的感覺。因此，現(xiàn)代都市人喜歡追求時尚、喜愛旅游冒險、酷愛極限運動、舉行秘密集會甚至舉行世博會④。通過這些活動人們在生活中收獲到所謂的“幸福感”。而正是這些虛假的幸福感讓作為自由的、富有創(chuàng)造性的實踐主體的人喪失了本應具有的否定性、批判性、超越性等等。技術(shù)的理性最終將所有人都異化成為“單向度人”。

城鎮(zhèn)化進程資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的二律背反

現(xiàn)代社會，資本邏輯在很大程度上影響著現(xiàn)代城市空間生產(chǎn)，但資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯之間的歷史發(fā)展進程和終極價值指向卻相互背離。資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的二律背反表明資本邏輯并不是空間生產(chǎn)的本質(zhì)邏輯，更不是空間生產(chǎn)發(fā)展邏輯的正義邏輯；相反，這種二律背反正是引導資本邏輯實現(xiàn)空間正義轉(zhuǎn)向的重要理論依據(jù)。

資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的歷史發(fā)展進程相背離。從歷史發(fā)展維度考察，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的歷史起點不一樣，二者雖然在歷史發(fā)展過程有交集和一致性，但在發(fā)展取向和歷史趨勢上又表現(xiàn)出不同。首先，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的歷史起點有先后?？臻g生產(chǎn)活動伴隨著人類實踐活動伊始就已經(jīng)開始了，自在空間不斷轉(zhuǎn)化為人化空間的過程正是空間生產(chǎn)活動的進程。而資本是人類發(fā)展到特定歷史階段才產(chǎn)生的，是階段性產(chǎn)物。資本是伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生，從本質(zhì)上來說是一種資本主義的社會關(guān)系。因此，資本邏輯的歷史起點比空間生產(chǎn)邏輯要晚一些。

其次，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的發(fā)展過程有重疊。在資本出現(xiàn)之前，空間中的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)，以及他們對物質(zhì)世界和精神世界的改造都還處于一個較低的水平⑤，然而，資本主義的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)卻極大地改變了這種狹隘的空間生產(chǎn)狀態(tài)。資本的邏輯順應和促進空間生產(chǎn)邏輯的發(fā)展，讓空間生產(chǎn)在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展起來以后，才真正獲得了充分和顯著的發(fā)展。這就是二者在歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)出高度一致性的階段，也就是當前社會發(fā)展階段。

最后，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的發(fā)展趨勢有差異?？臻g生產(chǎn)歷史進程同人類發(fā)展歷史進程關(guān)系密切，人類的發(fā)展史通過空間生產(chǎn)得以體現(xiàn)，空間生產(chǎn)始終伴隨人類歷史的發(fā)展，不斷向前涌動，而根據(jù)馬克思“共產(chǎn)主義”理論，資本的歷史進程必然會隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而消亡。

資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的終極價值指向相背離。空間生產(chǎn)的發(fā)展邏輯源自人自身的發(fā)展，伴隨著人類發(fā)展的始終，最終指向社會物品極大豐富和人的全面發(fā)展。人類的發(fā)展既是空間生產(chǎn)的動力優(yōu)勢又是空間生產(chǎn)的終極目標，在此意義上空間生產(chǎn)是人類生存與發(fā)展的根本方式。而資本的邏輯唯一關(guān)注的就是資本不斷積累與增值，因此資本邏輯受到其歷史本質(zhì)和價值內(nèi)涵的局限，在促進生產(chǎn)空間發(fā)展的同時，也表現(xiàn)出對空間生產(chǎn)發(fā)展邏輯的“僭越”。首先，資本唯一關(guān)心的是實現(xiàn)利潤最大化和自我增值，資本促進空間生產(chǎn)的同時，對空間資源的消耗卻是掠奪式的、過度的和不可持續(xù)的。從長遠來說，這有悖于促進人的全面發(fā)展的空間生產(chǎn)價值邏輯。

其次，資本主導的空間生產(chǎn)和重構(gòu)僅被當作產(chǎn)生利潤和實現(xiàn)增值的媒介。資本邏輯下的空間生產(chǎn)只講“生產(chǎn)”，不講“生活”，并不以人類是否能更好地生存和發(fā)展為首要價值取向。當空間開始淪為商品，空間生產(chǎn)就不可避免的產(chǎn)生“同質(zhì)化”，同質(zhì)化商品邏輯也將人的諸多傳統(tǒng)生活方式和觀念割裂。

最后，資本的本性讓物的價值得到充分張揚，人的關(guān)系變成了物的關(guān)系，人的個性也變成了物的個性，社會生活的豐富表現(xiàn)為物和物的關(guān)系的豐富性。資本邏輯下對于物的高度依賴導致人的異化，背離了空間生產(chǎn)邏輯以人的自由和全面發(fā)展的終極價值。

無論是從歷史的發(fā)展來看，還是從終極價值指向來看，資本邏輯驅(qū)動下的空間生產(chǎn)邏輯不是空間生產(chǎn)的本質(zhì)邏輯，更不是空間生產(chǎn)的正義邏輯。這樣的空間生產(chǎn)邏輯只注重數(shù)據(jù)的積累，解決了空間生產(chǎn)量的問題，解決不了空間正義的問題。