所謂“精神”，他說：“欲求精神之界限，固亦非易。然簡(jiǎn)括言之，第知凡非物質(zhì)者，即為精神可矣。”⑦這個(gè)精神的定義太寬泛，而未真正揭示精神的本質(zhì)，僅就物質(zhì)相對(duì)而言精神。換言之，精神是由非物質(zhì)來規(guī)定的，然非物質(zhì)不等于精神。

孫中山以非物質(zhì)即為精神，是要強(qiáng)調(diào)精神的度越性、獨(dú)立性，以便凸顯精神的特殊功能和作用。譬如北伐，“自余觀之，武器為物質(zhì)，能使用此武器者，全恃人之精神，兩相比較，精神能力實(shí)居其九，物質(zhì)能力僅得其一”。⑧以武昌革命為例，當(dāng)時(shí)革命黨人與滿清的武器相差何啻一與千之比。但革命黨人敢以卵擊石，完全靠革命黨人的精神為之。武昌一役可證“物質(zhì)之力量小，精神之力量大”⑨的現(xiàn)實(shí)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)就兵力言，俄國數(shù)倍于日本，然日勝俄敗，日勝俄在精神。戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、指揮藝術(shù)和官兵的精神狀態(tài)，能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的以少勝多、以弱戰(zhàn)強(qiáng)。“故在今日而言救國救民，必要革命。革命須有精神，此精神即為現(xiàn)在軍人之精神。”⑩以革命救國，非有革命精神不可。

什么是革命精神？他說：“智仁勇三者，即為軍人精神之要者，能發(fā)揚(yáng)此三種精神，始可以救民，始可以救國。”“智”是指聰明、有見識(shí)。軍人的“智”，“一別是非，二明利害，三識(shí)時(shí)勢(shì)，四知彼已”。“別是非”是講利于民則是，利于國則是，不利于民、不利于國則非。是非不明，便是無軍人的精神。“明利害”與別是非相因，軍人以利國利民為己責(zé)。利民者民亦利于你，害人者適以自害。明乎此，始可謂智，為革命之軍人。“識(shí)時(shí)勢(shì)”的“時(shí)”是指時(shí)機(jī)成熟與否，“勢(shì)”是指勢(shì)力的順逆，順勢(shì)用力易，逆勢(shì)用力難，乘時(shí)勢(shì)，無有不成功。軍人的任務(wù)是救國救民，建設(shè)新國家，而非擾民。“知彼己”，知己知彼，百戰(zhàn)百勝。對(duì)人民以仁義為重，人民與我一體，利害與共。

所謂“仁”，軍人有殺身以成仁，無求生以害仁。“博愛之謂仁”，“博愛”指公愛而非私愛。仁的種類：“一救世之仁，二救人之仁，三救國之仁。”“救世之仁”即宗教家的仁，以犧牲為主義；“救人”即慈善家之仁，以樂善好施為事；救國為志士愛國之仁。軍人的仁，其目的在于救國。所謂國，包括三要素：一為領(lǐng)土；二為人民；三為主權(quán)。

所謂“勇”，“不怕二字，實(shí)即勇之定義”?？鬃又v“勇者不懼”，不懼為勇的特征。軍人的勇，“須為有主義、有目的、有知識(shí)之勇始可，否則逞一時(shí)之意氣，勇于私斗而怯于公戰(zhàn)，誤用其勇，害乃滋甚”。勇的種類有發(fā)狉之勇，有血?dú)庵拢袩o知之勇，這些都是小勇，而非大勇。軍人之勇，在夫成仁取義，為大勇。一是長技能，熟悉武器和戰(zhàn)術(shù)；二是明生死。不明生死不能發(fā)揚(yáng)勇氣。“死有重于泰山，有輕于鴻毛者。死得其所則重，不得其所輕。”為革命而死，就是死得其所。