習(xí)近平總書記最近在談到進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、防止不正之風(fēng)反彈時(shí)，引用了“由儉入奢易、由奢入儉難”的古訓(xùn)。這句話出自司馬光的《訓(xùn)儉示康》，大意是從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。這十個(gè)字凝聚了中國(guó)古代治國(guó)理政、修身齊家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天干部堅(jiān)持為民務(wù)實(shí)清廉，抵制奢靡之風(fēng)，確實(shí)不無(wú)裨益。

崇尚節(jié)儉、力戒奢侈，是中國(guó)古代政治文化的重要價(jià)值取向。古人強(qiáng)調(diào)，事業(yè)要勤勞，生活需節(jié)儉?！蹲髠鳌飞踔林v“儉，德之共也；侈，惡之大也”。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單：沉湎于物質(zhì)享受，必然玩物喪志，不可能有更高的精神追求。古代圣賢大都能在事業(yè)、生活上做到克勤克儉：大禹為治水“三過(guò)家門而不入”，吃粗米飯，喝野菜湯；諸葛亮牢記“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，以樸素艱苦的生活砥礪斗志，實(shí)現(xiàn)了“鞠躬盡瘁、死而后已”。他們成就了事業(yè)，也樹(shù)立了以嚴(yán)于律己促進(jìn)事業(yè)成功的榜樣。相反，一些封建統(tǒng)治者喪權(quán)亡身，也往往與無(wú)休止地追求享受有關(guān)。生活上的奢靡荒淫是與政治上的昏庸殘暴相伴而生、惡性循環(huán)的。整日陶醉于香脂粉黛、酒池肉林之中，哪會(huì)想得到社稷江山、黎民百姓！發(fā)展下去，勢(shì)必不勤政、不問(wèn)政、不早朝，以至把國(guó)是當(dāng)兒戲。當(dāng)封建統(tǒng)治者奢靡、腐朽到極致之日，就是自取滅亡之時(shí)，他們離馬嵬坡和大澤鄉(xiāng)也就不遠(yuǎn)了。“歷覽前人國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，這是非常深刻的教訓(xùn)。

“由儉入奢易、由奢入儉難”這十個(gè)字的睿智之處，還在于解釋了“儉”與“奢”轉(zhuǎn)化的辯證法。人生來(lái)都有過(guò)好日子的愿望，改善生活，由儉入奢自然容易被接受；而丟掉已經(jīng)得到的一切，由奢入儉，在習(xí)慣上、心理上都難以適應(yīng)。在這方面，清末八旗子弟的沉淪大體可為佐證。八旗是清朝的一種軍事建制，驍勇善戰(zhàn)，孩子生下來(lái)就放在馬上鍛煉，個(gè)個(gè)了得，為打江山立下了功勞。然而定都北京后，種種特權(quán)毀了八旗子弟，他們?cè)缫堰z失了父輩的進(jìn)取精神和斗志，無(wú)所用心，終日提籠架鳥(niǎo)，出入酒肆茶館，以賭博斗雞、聽(tīng)?wèi)蚺踅菫闃?lè)。及至清朝滅亡、家道中落，很多人已經(jīng)陷得太深，積習(xí)難改，滿足于“從前闊”的幻想里，沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞Φ膭趧?dòng)者。以至后來(lái)在人們心目中，“八旗子弟”成為一無(wú)所能的公子哥、坐吃山空的敗家子的代名詞。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，由奢入儉固然不易，也并非不能做到。在黨的歷史上，許多富家子弟在決心投身革命之際，就在“奢”與“儉”之間毅然作出了選擇。從十里洋場(chǎng)來(lái)到黃土高原，從高樓深院、湖光塔影到茅屋草棚、土炕油燈，他們適應(yīng)艱苦生活的過(guò)程，也是升華人生境界、錘煉革命意志、改變既有生活方式的過(guò)程，很多人成為優(yōu)秀的革命者。新中國(guó)成立后，不少已經(jīng)功成名就的學(xué)者，放棄國(guó)外優(yōu)越的生活條件，回到貧窮的祖國(guó)，獻(xiàn)身科技。從繁華的美國(guó)大城市到中國(guó)西北荒寂的沙漠，這是多么大的落差，然而鄧稼先等一批科學(xué)家堅(jiān)持住了，因?yàn)橐粋€(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在支撐著他們。這說(shuō)明，人們的生活方式、生活觀念、消費(fèi)水平是與精神追求、價(jià)值觀緊密相連的。在崇高理想的鼓舞下，人們是可以適應(yīng)艱苦生活，乃至改變生活方式的。

今天，我們品味“由儉入奢易、由奢入儉難”，可以有兩點(diǎn)啟示。第一，崇尚節(jié)儉、力戒奢侈，并作為經(jīng)受“四大考驗(yàn)”的一個(gè)重要方面。中國(guó)共產(chǎn)黨人是擔(dān)負(fù)遠(yuǎn)大使命的，南湖的航船已經(jīng)航行了90多年，可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到彼岸。從現(xiàn)在起到2020年全面建成小康社會(huì)，再到2050年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們黨至少還需要帶領(lǐng)人民艱苦奮斗幾十年。越是講提高人民生活水平，共產(chǎn)黨人越是要講艱苦奮斗。鑒于此，更必須提倡艱苦奮斗的思想、勤儉辦事的作風(fēng)、樸素健康的生活方式，以此作為抵御腐朽思想和生活方式侵襲的精神堤壩。事實(shí)說(shuō)明，奢靡之風(fēng)嚴(yán)重?fù)p害黨的戰(zhàn)斗力，奢靡之習(xí)可以毀掉一個(gè)人。一些腐敗分子的墮落，也常常是從過(guò)度追求享受開(kāi)始的。由享受、奢華到貪婪，進(jìn)而不擇手段地占有和掠奪國(guó)家資產(chǎn)和人民血汗，這是許多腐敗分子自我毀滅的軌跡。第二，掃除享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)要克服模糊認(rèn)識(shí)和心理障礙，以自覺(jué)的行動(dòng)堅(jiān)持下去。多年來(lái)，有少數(shù)人把違規(guī)的“三公消費(fèi)”當(dāng)作待遇補(bǔ)償，甚至當(dāng)作一種生活習(xí)慣了，因此整頓不合理的“三公消費(fèi)”，取消實(shí)行多年的一些辦法，有些干部要經(jīng)歷一個(gè)思想上、生活上、心理上的適應(yīng)過(guò)程。要防止出現(xiàn)反彈，就要徹底解決思想、態(tài)度問(wèn)題。 

由奢入儉難，卻必須嚴(yán)格實(shí)行。

其一，干部對(duì)物質(zhì)生活水平要有合理的定位，按照標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩辦事。今天掃除享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，整頓“三公消費(fèi)”，只是建章立制，消除違規(guī)的部分，不是要回到節(jié)衣縮食的生活環(huán)境中，更不會(huì)大幅度降低干部生活水平。因此，“反腐敗是反福利”的說(shuō)法，無(wú)從談起。在制度和政策范圍內(nèi)，干部的工作條件和生活待遇會(huì)得到保護(hù)，超出標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩的行為是不允許的。按照規(guī)矩辦事、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)就可以說(shuō)達(dá)到了“儉”，這種“儉”有助于去官氣、接地氣、強(qiáng)精神、健身體，何樂(lè)而不為呢？

其二，強(qiáng)化自己的精神需求，在“幸福指數(shù)”中增加“精神充實(shí)”的權(quán)重。根據(jù)需要層次理論，人的需要是多方面、有層次的，更高級(jí)的是精神方面的需要，需要本身無(wú)法抹殺，但是可以調(diào)節(jié)的，高級(jí)需要可以支配低級(jí)需要。人所以有偉大與平庸、崇高與卑劣之分，不在于先天需要的差異，而在于是否能夠善于調(diào)節(jié)自己需要，提高需要的層次。古往今來(lái)，一切杰出的、有所作為的人士都是精神上的強(qiáng)者和富翁，而不是低級(jí)需要的俘虜。“簞食瓢飲，回也不改其樂(lè)”，因?yàn)榫裥拍钪沃?。如果黨員干部在精神方面有更高的追求，把強(qiáng)國(guó)富民作為目標(biāo)，選擇健康、科學(xué)、文明、樸素的生活方式，適當(dāng)?shù)?、理性地消費(fèi)，完全可以在精神需求和物質(zhì)享受之間找到平衡。如此，干部保持節(jié)儉會(huì)成為習(xí)慣、全黨拒腐防變的能力會(huì)極大增強(qiáng)，作風(fēng)建設(shè)會(huì)收持久之效。