【摘要】在《反杜林論》中，恩格斯運(yùn)用科學(xué)的方法深刻全面地闡述了道德的起源、本質(zhì)等諸多問(wèn)題。在紛繁復(fù)雜、利益沖突和選擇多元化的時(shí)代，需要正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)前的道德?tīng)顩r，走出道德迷惘或低谷，重新構(gòu)建適合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德規(guī)范，重讀《反杜林論》這部集中體現(xiàn)恩格斯道德思想的經(jīng)典文獻(xiàn)具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】反杜林論　道德觀　道德評(píng)價(jià)

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)組織、利益主體和生活方式日益復(fù)雜多樣，這引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。其中，道德問(wèn)題是目前社會(huì)問(wèn)題中較為突出的。如何看待今天社會(huì)的道德?tīng)顩r、如何解決社會(huì)道德問(wèn)題？重新溫讀《反杜林論》這部集中體現(xiàn)恩格斯道德思想的經(jīng)典文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)、研究他批判杜林永恒道德觀的方法，領(lǐng)悟他關(guān)于道德屬性的論述，對(duì)當(dāng)前我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)道德現(xiàn)狀，構(gòu)建我們的道德體系具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

恩格斯關(guān)于道德的起源和本質(zhì)的論述

關(guān)于道德起源，歷史上主要有神靈啟示說(shuō)和人性說(shuō)，人性說(shuō)認(rèn)為人類社會(huì)道德規(guī)范源于宗教或是神靈啟示，如無(wú)論東方文明還是西方文明都存在的圖騰文化等。也有從人性說(shuō)來(lái)解釋道德的起源問(wèn)題，指出人天生就具有道德恥辱感、善惡感和先驗(yàn)的理性，把道德看作人的自然本性。比如說(shuō)人都有“惻隱之心”、“憐憫之心”。但是把這些觀點(diǎn)置放于人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中來(lái)看都站不住腳，都是不科學(xué)的。恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的道德方法論駁斥了杜林建立在唯心主義和形而上學(xué)基礎(chǔ)上的道德論，他認(rèn)為杜林把道德看作是人頭腦里先驗(yàn)的產(chǎn)物，是錯(cuò)誤的。恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的存在和人與人之間的生產(chǎn)、交換關(guān)系出發(fā)，指出“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”①這其實(shí)就是說(shuō)，道德是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是社會(huì)道德產(chǎn)生的根源。恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”和人存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，而不是從先驗(yàn)的理論和思辨的邏輯出發(fā)，為道德產(chǎn)生的根源找到科學(xué)根據(jù)，使道德成為了真正的科學(xué)。但是杜林作為歷史唯心主義者跑到社會(huì)觀念里去尋找道德的根源，認(rèn)為道德是“有其恒久的原則和單純的要素”，道德只是愿望的產(chǎn)物，這樣的觀念實(shí)際上認(rèn)為道德源于個(gè)人感覺(jué)和各種欲望，是一種唯心主義的人性說(shuō)。恩格斯指出：杜林先生的“無(wú)論如何善不是惡，惡不是善”只不過(guò)是玩弄語(yǔ)句，滿足于概念的思辨，一旦涉及到具體的社會(huì)歷史情況，就再也不是所謂的道德真理了。因此，“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求。”②

從道德起源可以看出，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了生產(chǎn)、分工關(guān)系，隨著人的自我意識(shí)的產(chǎn)生，意識(shí)到了自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。從道德的產(chǎn)生可以看出，道德的本質(zhì)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，是特殊的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。簡(jiǎn)單地說(shuō)道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與集體之間行為規(guī)范的總和。主要存在形式是心理意識(shí)（個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)）、原則規(guī)范和行為活動(dòng)。目前，絕大多數(shù)的倫理學(xué)家都普遍認(rèn)為道德是“指以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和。”③

恩格斯關(guān)于道德屬性的認(rèn)識(shí)

道德具有具體性、歷史性。恩格斯指出，道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。這樣道德必然隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，不同的歷史時(shí)期具有不同的道德要求，不存在永恒的、終極的、不變的道德規(guī)律。恩格斯舉例說(shuō)“在一切存在著這種私有制的社會(huì)里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。這個(gè)戒律是否因此而成為永恒的道德戒律呢？絕對(duì)不會(huì)。”④因?yàn)?，到了物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑤在這樣的社會(huì)，人們之間沒(méi)有利益的沖突，就不再需要維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的道德規(guī)范了，道德就成為了每個(gè)人自由全面發(fā)展的內(nèi)在自由規(guī)定性了。

道德是具體的，不是空泛的、抽象的。作為倫理道德基本范疇的善惡，在杜林的先驗(yàn)抽象下，就變成了永恒的真理和永恒的正義。對(duì)杜林的永恒道德觀，恩格斯用歷史唯物主義的方法進(jìn)行了徹底批判，指出不能離開(kāi)具體的社會(huì)歷史條件抽象空洞地談?wù)?ldquo;善不是惡，惡不是善”，應(yīng)該把善和惡放到具體的歷史條件下，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和人們現(xiàn)存的社會(huì)狀況出發(fā)，對(duì)善惡作出科學(xué)的道德評(píng)價(jià)。一切道德“以時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的變化影響”為前提，沒(méi)有適用于一切時(shí)代和一切民族的道德。對(duì)于道德的具體性和歷史性的特征，恩格斯從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證：第一，時(shí)代不同和民族不同，其善惡標(biāo)準(zhǔn)也不同，不僅不同，甚至是很多時(shí)候是直接矛盾的。第二，在階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)具有不同的道德觀念。道德是歷史的，不同的歷史時(shí)期就有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。比如，在奴隸社會(huì)，對(duì)奴隸主來(lái)說(shuō)任意宰殺或買賣奴隸是道德的，對(duì)奴隸來(lái)說(shuō)，那么奴隸主的道德就是惡的。“依照奴隸的道德，仇恨的道德究竟誰(shuí)是‘惡人’？最確切的答案是：這時(shí)所謂‘惡人’恰恰是另一種道德中的‘好人’、高貴者、強(qiáng)有力者、統(tǒng)治者、高尚者，他們只不過(guò)是被仇恨的有毒眼睛改變了顏色、改變了含義、改變了形態(tài)。”⑥一個(gè)社會(huì)認(rèn)為是善的東西，在另一個(gè)社會(huì)看來(lái)就是惡的。善惡這種相互矛盾說(shuō)明，區(qū)分善惡的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是歷史標(biāo)準(zhǔn)，而不能把道德規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。如果脫離了歷史時(shí)代背景和具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià)，只能是脫離實(shí)際的空談。

道德具有階級(jí)性。道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有絕對(duì)依賴性，作為社會(huì)上層建筑的組成部分，道德取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)又服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不同的階級(jí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為不同的階級(jí)關(guān)系，因而道德具有階級(jí)性，每個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位階級(jí)的道德就是該社會(huì)的主流道德觀念，是該統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。也就是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，不同的階級(jí)因?yàn)榫哂胁煌慕?jīng)濟(jì)地位，在生產(chǎn)和交換關(guān)系中地位也就不同。根據(jù)恩格斯對(duì)道德起源的論述，可以看出，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)里，就必然會(huì)烙上階級(jí)的痕跡，超階級(jí)、超歷史的道德是一種幻想。它是“為一切時(shí)代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來(lái)的；正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的……每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”⑦ 在階級(jí)社會(huì)中，有多少種階級(jí)就有多少種道德觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。“社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德”⑧可見(jiàn)，道德是有階級(jí)性的。

道德具有共性、歷史繼承性。雖然在資本主義社會(huì)，同時(shí)存在的封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們都各自有自己的特殊道德。但是恩格斯指出“在上述三種道德論中還是有些對(duì)所有這三者來(lái)說(shuō)都是共同的東西”。⑨也就是說(shuō)在相同的歷史條件和時(shí)代背景或者差不多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，道德會(huì)有“許多共同之處”。道德是調(diào)節(jié)人與人，人與集體、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。因此，生活在同一歷史背景下的不同的人，一些具有共性的道德規(guī)范和原則就必須共同遵守的。例如，講誠(chéng)信，守信用，遵守公共道德，遵守交通規(guī)則等等。恩格斯認(rèn)為道德在形式上具有共同性，這就必然決定道德具有一定的歷史繼承性。同時(shí)，雖然道德具有歷史繼承性，但是不能因此而說(shuō)道德具有永恒性。在道德的歷史繼承性方面，要堅(jiān)持唯物辯證法，既反對(duì)道德絕對(duì)主義也要抵制道德相對(duì)主義。道德雖然在形式上具有某些共性的東西，但是在內(nèi)容上，不同時(shí)代和社會(huì)的道德卻反映的是不同階級(jí)的不同要求。另一方面，道德的共性也表明，當(dāng)今世界有社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家并存，處于相同或接近相同的歷史時(shí)期，因此道德的階級(jí)性并不能否認(rèn)人性中的一些共性的東西，在同一歷史階段，人們可能會(huì)面臨共同的難題，總會(huì)有一些道德共識(shí)。

從恩格斯的論述中我們可以看出，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，道德具有具體性、歷史性、階級(jí)性和共同性和繼承性的特征，同時(shí)辯證法也告訴我們，單純地從任何一個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)道德，都不可能正確把握道德的科學(xué)內(nèi)涵，必然會(huì)走向片面。