【摘要】系統(tǒng)論和馬克思主義哲學(xué)之間存在著必然的關(guān)聯(lián)。在一定意義上，系統(tǒng)論同馬克思主義哲學(xué)均屬于方法論，都包含著運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)的自然觀、社會(huì)歷史觀和認(rèn)知論中都體現(xiàn)著系統(tǒng)論思想。把握好系統(tǒng)論同馬克思主義哲學(xué)間的關(guān)聯(lián)，必將有助于研究馬克思主義哲學(xué)中的系統(tǒng)論思想。

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)論　馬克思主義哲學(xué)　方法論　關(guān)聯(lián)

系統(tǒng)論是20世紀(jì)40年代興起的一門(mén)新的理論系統(tǒng)，它隸屬于系統(tǒng)方法論。系統(tǒng)論為了能夠?qū)⒊橄蠡难芯繉?duì)象變得更加具體，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)中的物理、數(shù)學(xué)、生物、化學(xué)等的研究，提取了不同系統(tǒng)理論和這些理論中的共同點(diǎn)，以達(dá)到方便研究的目的。因?yàn)槿f(wàn)物均存在于系統(tǒng)中，所以其所闡述的哲學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)天然地存在著一定的關(guān)聯(lián)。

馬克思主義哲學(xué)與系統(tǒng)論的關(guān)聯(lián)

首先，從方法論的關(guān)聯(lián)角度來(lái)看，系統(tǒng)論和馬克思主義哲學(xué)之間存在著很多的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，二者均是方法論。系統(tǒng)論是在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代的理論方法來(lái)解決動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，將其整體的描述和解決方法進(jìn)行合理的配置，在發(fā)展的過(guò)程中要做到與新的科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起。系統(tǒng)論的發(fā)展蘊(yùn)含了非常豐富的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)知識(shí)，它主要的基礎(chǔ)是唯物主義辯證觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)了整體的描述和控制，利用數(shù)學(xué)和物理策略對(duì)其進(jìn)行研究，采用系統(tǒng)的“黑箱”策略進(jìn)行理論研究，從側(cè)面認(rèn)定了可知論，并且針對(duì)其中一些關(guān)于感性和理性的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了抽象和具體的辯證表達(dá)，在進(jìn)行分析的過(guò)程中形成了依附于馬克思主義作為基本的辯證思想的一個(gè)富有成效的方法。

其次，從構(gòu)成和指導(dǎo)作用的關(guān)聯(lián)性來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)主要的研究對(duì)象是自然科學(xué)、人類(lèi)社會(huì)、以及思維規(guī)律的理論性學(xué)科，它的主要理論基礎(chǔ)是費(fèi)馬爾唯物主義哲學(xué)以及德國(guó)古典式哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法）。在發(fā)展的過(guò)程中主要是以自然界的一些自然科學(xué)作為主要的依據(jù)，其中涵蓋了轉(zhuǎn)化定律以及能量守恒、生物進(jìn)化論以及細(xì)胞學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)了哲學(xué)思想的自然科學(xué)理論。在這里需要進(jìn)行說(shuō)明的是，馬克思主義哲學(xué)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展上起到了積極的推動(dòng)作用，它的發(fā)展在具體實(shí)踐過(guò)程中起到了一定的指導(dǎo)作用，具有一定的認(rèn)識(shí)作用。從20世紀(jì)20年代起，歐美的理論家通過(guò)改造科學(xué)理論，建立了一門(mén)新的科學(xué)論體系—系統(tǒng)論，并將其應(yīng)用于對(duì)科學(xué)理論系統(tǒng)的研究中。

系統(tǒng)論主要建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，其涵蓋的學(xué)科較為廣泛，但是系統(tǒng)論并不在這些學(xué)科中，它所指導(dǎo)的思想在這些學(xué)科之上。它的構(gòu)成體系主要是通過(guò)方法、原理、概念、程序等組成。與此同時(shí)，其是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合而成的，所以說(shuō)系統(tǒng)論在很早以前就已經(jīng)被應(yīng)用到了人們的日常生活中，它作為一項(xiàng)有力的理論指導(dǎo)著人類(lèi)改變世界和認(rèn)識(shí)世界。通過(guò)這點(diǎn)我們能夠看出，馬克思主義哲學(xué)和系統(tǒng)論都是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的，同時(shí)又都結(jié)合社會(huì)科學(xué)形成自身理論。因此，從構(gòu)成和指導(dǎo)作用的關(guān)系來(lái)看，系統(tǒng)論和馬克思主義哲學(xué)存在一定的聯(lián)系。

最后，馬克思主義哲學(xué)和系統(tǒng)論都包含著發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)。從馬克思主義哲學(xué)思想中的內(nèi)容來(lái)看，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是不需要任何條件的，規(guī)律是物質(zhì)存在的方式。在系統(tǒng)論當(dāng)中，認(rèn)為系統(tǒng)論中所存在的所有子系統(tǒng)之間必然存在一定的關(guān)聯(lián)，它們相互統(tǒng)一，并且呈現(xiàn)著對(duì)立的關(guān)系，這些組成了系統(tǒng)發(fā)展和變化的根本規(guī)律。從以上內(nèi)容能夠看出，馬克思主義哲學(xué)與系統(tǒng)論有著許多的關(guān)聯(lián)，但是不能把兩種理論混為一種，要分開(kāi)對(duì)待。用對(duì)比的觀點(diǎn)來(lái)看，系統(tǒng)論更接近于具體的研究方法。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，系統(tǒng)論是其他科學(xué)方法和哲學(xué)理論方法的中介環(huán)節(jié)，系統(tǒng)論的兩端連接著其他科學(xué)方法和哲學(xué)。盡管系統(tǒng)論沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)那樣對(duì)社會(huì)學(xué)說(shuō)和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響力，但系統(tǒng)論逐漸被人們重視，認(rèn)為系統(tǒng)論在促進(jìn)社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)相互聯(lián)系的方面發(fā)揮著積極的、重要的聯(lián)系作用。

系統(tǒng)思想存在于馬克思主義哲學(xué)中

馬克思主義哲學(xué)的自然觀中體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。自然觀是組成馬克思主義哲學(xué)思想的一部分，因此在馬克思和恩格斯的理論中已經(jīng)涵蓋了自然觀的思想。馬克思則認(rèn)為宇宙之間存在著無(wú)數(shù)的關(guān)聯(lián)，它們之間在不斷地相互依賴(lài)、相互作用、相互制約，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此這些就說(shuō)明了在自然界與宇宙之中存在著事物的復(fù)雜性，并且這些事物存在無(wú)數(shù)的關(guān)聯(lián)性。恩格斯指出：“只要認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體，那就不能不得出這個(gè)結(jié)論來(lái)”。①在這之后，恩格斯利用辯證思想中的合理因素對(duì)其進(jìn)行批判地吸收，指出了世界是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)的解釋?zhuān)瑫r(shí)更進(jìn)一步肯定了世界就是一個(gè)過(guò)程的整體。恩格斯指出，各種物質(zhì)通過(guò)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式和等級(jí)序列組成自然界。宇宙是一個(gè)一直在相對(duì)轉(zhuǎn)化、相互作用的過(guò)程，且處于飽和狀態(tài)的整體系統(tǒng)。在物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)以及生物運(yùn)動(dòng)中分別對(duì)應(yīng)著質(zhì)量、蛋白質(zhì)、分子、原子等。

根據(jù)馬克思、恩格斯的理論，我們得出一個(gè)結(jié)論：在各種不同層次水平的物質(zhì)之間都具有其獨(dú)特的作用和運(yùn)動(dòng)方式，這些涵蓋了不同物質(zhì)層次的運(yùn)動(dòng)，依據(jù)不同等級(jí)的序列組成了一個(gè)較為完整的一體，這就被稱(chēng)作為自然界。辯證地向前發(fā)展沿著從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化方向，而且，宇宙間的各種物質(zhì)在其不同的運(yùn)動(dòng)方式間相互轉(zhuǎn)化。

貝塔朗菲是一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始者之一，他通過(guò)對(duì)生物科學(xué)深入地研究，認(rèn)為可以將有機(jī)體視作一個(gè)整體的部分，并能夠?qū)⑵淇醋魇且粋€(gè)系統(tǒng)進(jìn)行研究。同時(shí)，他還認(rèn)為發(fā)現(xiàn)各種不同層次上的組織原理是科學(xué)研究的最主要任務(wù)，并且他得出了一般性的結(jié)論，那就是世界是一個(gè)組織，這也是基于他對(duì)生物學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上得出的。系統(tǒng)論中的這個(gè)結(jié)論所包含的基本思想和馬克思、恩格斯在自然觀上所表明的系統(tǒng)思想是一脈相承的，這體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想與系統(tǒng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)指出，萬(wàn)物都是在不斷發(fā)展的，自然界也是一樣。由于馬克思主義哲學(xué)在對(duì)自然科學(xué)的成果進(jìn)行論斷的時(shí)候需要從進(jìn)化論、最新成果進(jìn)展以及能量守恒和轉(zhuǎn)換定律上進(jìn)行總結(jié)和分析，并對(duì)自然辯證的思想進(jìn)行描繪，這將會(huì)對(duì)系統(tǒng)理論產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。

馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀中體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思和恩格斯將社會(huì)歷史形態(tài)放在一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中去考察。正是在這一過(guò)程中，馬克思和恩格斯逐步形成了自己的社會(huì)歷史觀，這也是馬克思、恩格斯在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上所提出相應(yīng)唯物史的觀點(diǎn)，它包含這對(duì)人類(lèi)的自然發(fā)展較為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

在馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀中，社會(huì)不僅僅是由單獨(dú)的個(gè)人和單位組成，而是這些個(gè)體和單位之間通過(guò)一定的關(guān)聯(lián)，所形成的包括多層次社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一整體。因此，要弄清楚社會(huì)形態(tài)的基本特征以及全貌，就需要對(duì)其進(jìn)行各個(gè)方面的綜合理解。盡管人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)非常復(fù)雜，有著自身社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)，但這不是它們的各種不同成分的隨機(jī)組合，這在特定的歷史條件下是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體系統(tǒng)，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中必然會(huì)存在著相互的聯(lián)系、相互的作用、相互的制約，所以必須要對(duì)其包含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、信仰等各種社會(huì)因素進(jìn)行綜合全面的考慮。

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)著系統(tǒng)思想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的系統(tǒng)過(guò)程，只有將實(shí)踐的觀點(diǎn)逐漸引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中，然后將自然辯證方法應(yīng)用到反映論之中，要求在主體上能夠反應(yīng)出相應(yīng)的客觀的運(yùn)動(dòng)以及矛盾，顯示出的本質(zhì)特征存在著運(yùn)動(dòng)的矛盾。”②實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論之中體現(xiàn)得更加重要，依據(jù)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，人的認(rèn)知要在不斷的實(shí)踐中獲得改變，馬克思認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐的方式對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行改造，所形成的社會(huì)性質(zhì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)在整個(gè)過(guò)程只能夠產(chǎn)生非常重要的作用。一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)都是人類(lèi)在實(shí)踐中能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界。社會(huì)歷史性、客觀性和能動(dòng)性是實(shí)踐所具有的基本特性。馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，同時(shí)還對(duì)實(shí)踐的多結(jié)構(gòu)、多形式、多層次的綜合特點(diǎn)做了表述。

結(jié)論

綜上所述，我們非常清楚地認(rèn)識(shí)到，系統(tǒng)論思想是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，最后在社會(huì)迅猛發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)迅猛發(fā)展的背景下才得以確立的，它是為了適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)理論，并伴隨自然科學(xué)的發(fā)展而興起的一門(mén)新興科學(xué)理論。系統(tǒng)論同馬克思主義哲學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系，并已經(jīng)被廣泛全面的應(yīng)用在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等許多社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)也對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的研究和發(fā)展起到了積極作用，其為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展注入了新的活力，加快了它們進(jìn)步和發(fā)展的步伐。

（作者單位：成都工業(yè)學(xué)院）

【注釋】

①［德］弗里德里希·馮·恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，1971年，第54頁(yè)。

②烏杰：《系統(tǒng)辨證論》（第一版），北京：人民出版社，1991年。

責(zé)編/張蕾