當(dāng)今世界是全球化浪潮影響下飛速發(fā)展的時(shí)代，東南亞國(guó)家也都面臨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型。隨著科技的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)、信息交流的頻繁，宗教在東南亞社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面的作用得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

東南亞地區(qū)的地理位置使它在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事格局中的地位非常重要。它不僅對(duì)中國(guó)重要，對(duì)世界各國(guó)的國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)說(shuō)，也非常重要。美國(guó)正在調(diào)整自己的全球發(fā)展戰(zhàn)略，高調(diào)重返亞太，其他國(guó)家也紛紛調(diào)整自己的發(fā)展戰(zhàn)略，顯示自己在東南亞地區(qū)的影響力。同時(shí)，從全球化格局的角度來(lái)看，中國(guó)版圖的邊疆（如云南、廣西等地）不再只是邊疆，而是中國(guó)與東南亞地區(qū)發(fā)展的國(guó)際大通道。因此，我們迫切需要從國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略的世界格局角度來(lái)看待東南亞社會(huì)的發(fā)展。

有專(zhuān)家早已指出，中國(guó)在加大對(duì)東盟國(guó)家貿(mào)易投資的過(guò)程中，將不得不面臨當(dāng)?shù)貧v史上以技術(shù)資金合作形成的利益聯(lián)合體、這些國(guó)家在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中并不太平的政法體制，以及在新技術(shù)領(lǐng)域更多的狙擊。也就是說(shuō)，中國(guó)需要運(yùn)用巧實(shí)力以展現(xiàn)自己的大國(guó)形象，展示自己在東南亞格局中的重要地位。其中文化軟實(shí)力的運(yùn)用可以成為增強(qiáng)中國(guó)與東南亞國(guó)家之間內(nèi)在聯(lián)系的天然優(yōu)勢(shì)。就東南亞宗教對(duì)我國(guó)的影響而言，我們應(yīng)該逐步建立文化機(jī)制的深度合作平臺(tái)，實(shí)施“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，把宗教力作為我國(guó)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略中一種特殊形態(tài)的文化軟實(shí)力，發(fā)揮它在對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略中的特殊作用。

　轉(zhuǎn)變觀念，從全球發(fā)展戰(zhàn)略的高視野，前瞻性地審視南傳佛教的宗教力區(qū)位優(yōu)勢(shì)

南傳佛教在中國(guó)宗教分布格局中處于區(qū)位劣勢(shì)，但從全球宗教信仰版塊來(lái)看，南傳佛教的區(qū)位“劣勢(shì)”卻能成為我國(guó)與東南亞發(fā)展戰(zhàn)略格局中的宗教力區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)佛教主要由梵語(yǔ)系的漢傳佛教、藏語(yǔ)系的藏傳佛教和巴利語(yǔ)系的南傳佛教組成。在中國(guó)佛教分布格局中，南傳佛教始終處于區(qū)位劣勢(shì)。首先，就其分布區(qū)域而言，漢傳佛教主要集中分布于廣大漢族居住區(qū)，藏傳佛教主要分布于西藏、青海、云南、四川等藏族聚居區(qū)，南傳佛教的傳統(tǒng)分布空間主要集中在云南的西南部和西部地區(qū)。因此，就地域空間的分布而言，與漢傳佛教、藏傳佛教相比，中國(guó)南傳佛教的分布區(qū)域較小。其次，就社會(huì)發(fā)展程度和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)水平來(lái)看，南傳佛教分布的滇西、滇西南地區(qū)顯然低于漢傳佛教分布區(qū)域。此外，從信眾的人數(shù)來(lái)看，與漢傳佛教、藏傳佛教相比，南傳佛教信徒的人數(shù)也是最少的，南傳佛教在整個(gè)中國(guó)佛教的力量分布中是最弱的。

但是，我們不能因?yàn)槟蟼鞣鸾痰膫鹘y(tǒng)分布空間僅僅分布于我國(guó)云南地區(qū)，且力量較弱而置之不理或者忽略南傳佛教在我國(guó)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略中的重要地位和作用，我們需要從全局的戰(zhàn)略發(fā)展眼光來(lái)審視南傳佛教的區(qū)位優(yōu)勢(shì)問(wèn)題。

如果我們站在全球宗教分布格局的角度來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)南傳佛教的分布區(qū)域處于東南亞南傳上座部佛教的分布的邊緣地帶，是我國(guó)與東南亞南傳上座部佛教文化圈的交匯處。但正是這一交匯特點(diǎn)，使中國(guó)南傳佛教具有獨(dú)特的宗教力區(qū)位優(yōu)勢(shì)。首先，云南信仰南傳上座部佛教的區(qū)域與東南亞有天然的地緣聯(lián)系或者跨境民族之間的族緣聯(lián)系，這讓南傳佛教具有了國(guó)際性特征。在東南亞上座部佛教文化圈內(nèi)，信仰南傳佛教的國(guó)家有緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡等國(guó)家，有約1億多人信仰南傳佛教。從橫向的國(guó)際聯(lián)系來(lái)看，如果能夠以?xún)?nèi)在的地緣、親緣和族緣，乃至“教緣”關(guān)系來(lái)加強(qiáng)我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治交流，將會(huì)大大提高我國(guó)在這些國(guó)家中的國(guó)際形象。此外，值得注意的是，當(dāng)代南傳佛教發(fā)展迅猛，在中國(guó)，其傳播空間已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)意義上的云南西南部和西部地區(qū)，而是開(kāi)始在大陸的內(nèi)地以及臺(tái)灣、香港等地有了較強(qiáng)勁的傳播。其分布版圖已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化，力量和分布格局在逐步外延化，這意味著南傳佛教的宗教力版圖在逐漸擴(kuò)展。因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，將中國(guó)南傳佛教的區(qū)位劣勢(shì)轉(zhuǎn)換為我國(guó)全局性發(fā)展戰(zhàn)略的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，從而將南傳佛教的宗教影響力納入到我國(guó)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略的全局考慮之中。