【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀的核心問(wèn)題，應(yīng)該是樹立什么樣的歷史觀，才能贏得廣大黨員與廣大民眾的政治認(rèn)同。研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀，必須尊重歷史，以近現(xiàn)代史為“平臺(tái)”，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀；必須抓住并圍繞歷史主線來(lái)分析問(wèn)題；必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，以人民群眾的價(jià)值判斷為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看問(wèn)題。從政治意義上說(shuō)，群眾觀決定著黨的歷史觀。因此，要尊重歷史，以歷史為發(fā)展主線、人民群眾價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為維度建立黨的歷史觀的基本坐標(biāo)，彰顯其政治品質(zhì)，確立其理論品格。
【關(guān)鍵詞】唯物史觀 政治使命 現(xiàn)代化建設(shè) 群眾觀點(diǎn)
【中圖分類號(hào)】D252 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
引言：歷史觀的價(jià)值性與正確性
何謂歷史觀？一般而言，是指人們對(duì)歷史及其發(fā)展的根本看法，是人的世界觀、價(jià)值觀的組成部分。對(duì)政黨而言，歷史觀是政黨意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。那么，何謂歷史？對(duì)此，不同人在不同的語(yǔ)境、不同的視角下有不同的說(shuō)法。例如：有的人認(rèn)為“歷史就是歷史知識(shí)”，有的人認(rèn)為“一切歷史都是思想史”、“一切歷史都是文化史”、“一切歷史都是當(dāng)代史”，還有的人認(rèn)為“一切歷史都不是歷史”，甚至有人認(rèn)為“歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘”。為什么對(duì)同一個(gè)“歷史”，不同人卻有不同的看法？這主要是因?yàn)?，不同人的立?chǎng)、喜好與視角不同，對(duì)同一事物的觀感也有所不同。在社會(huì)多樣化、政治多樣化、利益多樣化、思想多樣化的今天，試圖讓不同政治立場(chǎng)、不同價(jià)值觀的人持有同樣的歷史觀，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。然而，歷史就是歷史，再怎么“打扮”、再怎么理解，也難以改變其本性。歷史不能重來(lái)，更不能胡來(lái)。
對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，應(yīng)該有什么樣的歷史觀？從政黨學(xué)角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史觀的核心問(wèn)題，應(yīng)該是樹立什么樣的歷史觀，才能贏得廣大黨員與廣大民眾的政治認(rèn)同。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨必然要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，必須要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，而“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。①因此，研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀，必須尊重歷史，以歷史為“平臺(tái)”，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀；必須抓住并圍繞歷史主線來(lái)分析問(wèn)題，而非抓住枝節(jié)、一葉障目；必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，以人民群眾的價(jià)值判斷為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看問(wèn)題。從政治意義上說(shuō)，群眾觀決定著黨的歷史觀。總之，正如習(xí)近平同志所指出的：“以正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)待黨的歷史，是鞏固黨的執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的必然要求，是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)，抵制西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化圖謀的必然要求，是開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新局面的必然要求，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義前途命運(yùn)。”
中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史舞臺(tái)、歷史使命與歷史必然
馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”②研究與建立中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀，也需如此，必須以歷史為依據(jù)、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、以社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)為引導(dǎo)，秉持強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與問(wèn)題意識(shí)；必須在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)背景下，審視中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展與歷史使命，深刻回答“中國(guó)從何處來(lái)、現(xiàn)處何地、將欲何往”“中國(guó)共產(chǎn)黨從何處來(lái)、現(xiàn)在何處、將欲何往”這兩個(gè)相輔相成的重大問(wèn)題。
面對(duì)1840年以來(lái)的近現(xiàn)代中國(guó)史，面對(duì)無(wú)數(shù)相互沖突的事實(shí)、浩瀚的史料、復(fù)雜的歷史問(wèn)題，如何審視近現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn)與歷史發(fā)展、中國(guó)共產(chǎn)黨的政治使命與歷史發(fā)展？我們贊同去繁就簡(jiǎn)、去偽存真、把握概貌、抓住主題、不拘小節(jié)，既不拘泥于個(gè)別歷史事件與歷史表象，更不去玩弄個(gè)別歷史故事，而是通過(guò)把握最簡(jiǎn)單、最基本、最明確、中外熟知的重大歷史事件，來(lái)把握近現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn)與發(fā)展主線，進(jìn)而把握中國(guó)共產(chǎn)黨的政治使命與歷史發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，確立中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀。
從近代中國(guó)看，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)標(biāo)志著近代中國(guó)史的開端。1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清政府被迫與英國(guó)簽署了中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》，開放口岸、割地（割讓香港給英國(guó)）賠款、喪失主權(quán)，近代中國(guó)從此開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，如1856年英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等，世人有目共睹。與此同時(shí)，清政府腐敗無(wú)能、與帝國(guó)主義列強(qiáng)簽署了一系列不平等條約，如1844年中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》，1858年《天津條約》、1860年《北京條約》、1895年中日《馬關(guān)條約》、1901年《辛丑條約》等，這也是有目共睹。一系列侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與不平等條約的簽署，使得近代中國(guó)徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)，清王朝與中國(guó)封建帝國(guó)面臨崩解，中華民族面臨空前危機(jī)。
因此，如何實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一與民族復(fù)興，是近代中國(guó)的三大歷史使命，有識(shí)之士、愛(ài)國(guó)人士乃至所有中華同胞為之進(jìn)行了不懈的奮斗。其中，既有清末內(nèi)部官僚發(fā)起的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，希圖“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”；也有康有為等發(fā)動(dòng)的“戊戌變法”、百日維新，希圖學(xué)習(xí)西方、提倡科學(xué)、改革政治、發(fā)展農(nóng)工商等；還有義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，試圖“扶清滅洋”，等等。從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，再到學(xué)習(xí)西方制度，這些試圖挽救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族振興的努力最后都以失敗告終。歷史證明，在世界大勢(shì)面前，封建帝制已經(jīng)走到了盡頭，封建體制下的各種改革與改良，都無(wú)法挽救其政治危機(jī)、擺脫民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在這樣的歷史背景下，中國(guó)近代政黨開始出現(xiàn)。1905年中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立，開啟了中國(guó)政黨政治先河。在近現(xiàn)代社會(huì)，“國(guó)家必有政黨，一切政治始能發(fā)達(dá)”。③“一個(gè)沒(méi)有政黨組織的政權(quán)，既缺乏推動(dòng)社會(huì)變遷和吸收變遷產(chǎn)生沖擊的制度方法，其實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的能力也相當(dāng)有限。”④隨后，1911年的辛亥革命成功地推翻了清朝統(tǒng)治、結(jié)束了中國(guó)帝制；1912年中華民國(guó)建立，孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，開啟了民主共和新紀(jì)元；但是，1915年12月，袁世凱恢復(fù)君主制，建立洪憲帝國(guó)。辛亥革命雖然推翻了清王朝，但未能完成民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一與民族復(fù)興的歷史使命，這一歷史使命必然落在了后來(lái)者身上。
1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承近代中國(guó)歷史使命，1922年，黨的二大就明確指出：中國(guó)共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)是“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)”。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨不辱使命，凝心聚力、不斷壯大，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)與發(fā)展，經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，于1949年建立了新中國(guó)，廢除了一切不平等條約，民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一兩大愿望基本實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與世界地位不斷提升，時(shí)至今日，可謂實(shí)現(xiàn)了國(guó)富，但民強(qiáng)仍任重道遠(yuǎn)。因此，黨的十八大強(qiáng)調(diào)，要確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。
總之，從近代中國(guó)發(fā)展歷程看，人民在歷史的“試錯(cuò)法”中選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，而封建改良、資產(chǎn)階級(jí)革命等均告破產(chǎn)的背后有一定的歷史必然性。從時(shí)代大背景看，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與發(fā)展，是與中華民族的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，是同20世紀(jì)風(fēng)起云涌的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，也是與20世紀(jì)各國(guó)反殖民統(tǒng)治、尋求民族解放的大勢(shì)緊密聯(lián)系在一起的。究其根本原因，則是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)立黨為公、全心全意為人民服務(wù)的黨，是一個(gè)得民心、順民意、不辱使命的偉大政黨。馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，正如毛澤東所言：“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者。”⑤
民族復(fù)興之路、現(xiàn)代化建設(shè)與唯物史觀
1949年，中華人民共和國(guó)成立，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一，這為民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。那么，我國(guó)民族復(fù)興之路是什么？發(fā)展主線是什么？答案無(wú)疑是發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。近代史上的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌變法”、辛亥革命等，實(shí)際上也是在探索一條“救亡圖存”的現(xiàn)代化道路。
從經(jīng)濟(jì)實(shí)力看，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須大力發(fā)展GDP。從歷史上看，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，中國(guó)的GDP是領(lǐng)先于世界的，中國(guó)封建王朝曾經(jīng)是強(qiáng)大的。西方著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)》一書中認(rèn)為：中國(guó)GDP在公元元年西漢末年占世界GDP總量的26.2％，公元1000年北宋早期占22.7％，1500年明朝中期占25%，1600年明朝末年占29.2%。在清朝，從1700年到1820年，中國(guó)的GDP不但排名世界第一，而且所占比例也從22.3％增長(zhǎng)到32.9％；即使在1840年，中國(guó)的GDP仍居世界前列，占全球經(jīng)濟(jì)總量的大約1／5。⑥因此麥迪森認(rèn)為：中國(guó)在近2000年的時(shí)間里一直是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，但正是在中日簽訂《馬關(guān)條約》的1895年，中國(guó)GDP被美國(guó)超過(guò)，此后一路下滑，1949年中國(guó)GDP僅占全球總量的5％左右。1978年改革開放以來(lái)，中國(guó)GDP總量迅速增加，2009年超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2012年中國(guó)GDP總量穩(wěn)居世界第二，約占世界經(jīng)濟(jì)總量的10%。另外，麥迪森描繪了1820年至1998年中美日三國(guó)GDP與人均GDP變化，⑦通過(guò)近200年三國(guó)GDP的發(fā)展變化，比較直觀地反映出中國(guó)國(guó)際地位特別是經(jīng)濟(jì)地位的發(fā)展變化。通過(guò)研究，麥迪森為世人勾勒了一幅圖景：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的真正衰退是從19世紀(jì)中葉開始的，在后來(lái)的100多年時(shí)間里,中國(guó)在世界GDP中的份額從1／3降到了1／20，實(shí)際人均收入從世界平均水平的90%降到了原來(lái)的1／4。這種似乎不可逆轉(zhuǎn)的衰退在中國(guó)改革開放后被終止，在最近的30年里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)又呈現(xiàn)出高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭，預(yù)計(jì)2015年中國(guó)又將重新成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體。因此他認(rèn)為，“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一個(gè)崛起，而是一個(gè)復(fù)興”。盡管麥迪森的估算存在這樣或那樣的缺陷，但整體上可勾勒出近現(xiàn)代中國(guó)GDP的變化趨勢(shì)。從這個(gè)角度看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)展GDP、做大GDP。
然而，在人們津津樂(lè)道GDP時(shí)，也有人質(zhì)疑：近代中國(guó)GDP第一，為何總是挨打？抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的1936年，中國(guó)GDP遠(yuǎn)高于日本，約為日本的1.9倍至2.8倍，但為什么日本敢侵略中國(guó)？這說(shuō)明，GDP大國(guó)不等于世界強(qiáng)國(guó)，現(xiàn)代化不等于“唯GDP”，做大GDP不完全等于民族復(fù)興。這其中的道理，簡(jiǎn)單的數(shù)字與GDP本身無(wú)法說(shuō)清，歷史虛無(wú)主義、唯心主義無(wú)法說(shuō)清，只能用唯物史觀才能合理解釋。因?yàn)槲ㄐ氖酚^等強(qiáng)調(diào)，“一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動(dòng)”。⑧這決定了它有兩大致命缺點(diǎn)：一是重思想觀念而忽視其背后的根源，二是忽視群眾的活動(dòng)。馬克思主義唯物史觀與唯心史觀有著根本不同，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。⑨概括來(lái)說(shuō)，馬克思主義唯物史觀承認(rèn)歷史的客觀性，并將這種客觀性置于歷史研究的首要位置，認(rèn)為人類社會(huì)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)實(shí)的人是歷史的出發(fā)點(diǎn)，人類歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑服務(wù)或反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，等等。
從唯物史觀角度解釋“近代中國(guó)GDP第一，為何總是挨打”的問(wèn)題，答案是：一方面，人類社會(huì)有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)文明是比農(nóng)業(yè)文明高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，必將代替農(nóng)業(yè)文明。正如馬克思所言：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。比較而言，中國(guó)封建王朝周而復(fù)始，農(nóng)業(yè)社會(huì)的GDP總量與人均GDP基本無(wú)大的變化。19世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)世界工業(yè)文明的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明明顯落后了，落后就會(huì)挨打。另一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。明朝末年雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，清朝末年雖然有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但封閉落后的封建制嚴(yán)重障礙生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；不改變落后的上層建筑，就難以從根本上解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。此外，先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，比簡(jiǎn)單的GDP更重要。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既要重視GDP增量，更要致力于現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，唯物史觀是其哲學(xué)基礎(chǔ)。正是以唯物史觀作指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期就確立了正確的民族復(fù)興之路與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，把“實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”作為中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不移的歷史使命與奮斗目標(biāo)。對(duì)此，毛澤東1945年在《新民主主義論》中指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”⑩新中國(guó)成立后，1954年毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們的總目標(biāo)是“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”。1959年末至1960年初，毛澤東進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”由此明確了我國(guó)“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)。改革開放以來(lái)，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼往開來(lái)，堅(jiān)持我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)并不斷豐富發(fā)展，如黨的十二大把“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”作為黨的奮斗目標(biāo)。黨的十五大強(qiáng)調(diào)，到21世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。黨的十七大強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十八大結(jié)合信息化時(shí)代發(fā)展要求，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。總之，盡管不同時(shí)期的語(yǔ)言表述有所不同，但中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命、建設(shè)主題與主線是一脈相承的，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。在此意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理論，就是“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的理論。同時(shí)，歷史告訴我們：現(xiàn)代革命需要現(xiàn)代政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的政黨，必須是一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)有力的執(zhí)政黨。
