除此之外，自身宗教的多樣性使印度的文化戰(zhàn)略在國(guó)際上具有了多維度的視野，這主要體現(xiàn)在政府層面和民間層面兩方面：
其一，政府層面是印度文化戰(zhàn)略的顯在維度，表現(xiàn)在印度通過(guò)政府行為、外交渠道等為自己的宗教文化定制服飾，以達(dá)到國(guó)內(nèi)保護(hù)、國(guó)外宣傳從而實(shí)現(xiàn)提升自身實(shí)力的目的。上述提及的諸多例證皆屬于此。難能可貴的是，印度政府在這一過(guò)程中始終保持著一種包容性的態(tài)度，并不追求“正本清源”，而是在尊重包括歐美、中國(guó)、日本等國(guó)家對(duì)一些印度文化資源修正的同時(shí)推進(jìn)自身文化資源的傳播。以中國(guó)的瑜伽為例，印度駐華使館的外交官員毫不回避參加各類(lèi)瑜伽館組織的文化活動(dòng)，盡管中國(guó)的瑜伽更大程度上受到西方的影響，已經(jīng)脫離了宗教含義。印度的這種包容性態(tài)度有利于其文化資源的利用效率，對(duì)其自身大有裨益。正是由于印度政府的這種接納和影響以及印度瑜伽師的努力，近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)瑜伽愛(ài)好者逐漸將目光由西方轉(zhuǎn)向了瑜伽的發(fā)源地印度，開(kāi)始前往印度學(xué)習(xí)瑜伽。
其二，民間層面：這是印度文化戰(zhàn)略的潛在維度，表現(xiàn)在民間的宗教發(fā)展依然在不斷地為印度的文化戰(zhàn)略創(chuàng)造在將來(lái)可資利用的工具性資源。印度的宗教依然在不斷發(fā)展，而隨著正統(tǒng)宗教在一些地區(qū)影響力的下降，這些源于印度的宗教團(tuán)體不僅為印度的宗教信仰者，而且為世界的宗教信仰者提供了新的選擇。如果將宗教信仰視為一種精神消費(fèi)品的話，可以說(shuō)“印度制造”在這個(gè)市場(chǎng)上擁有很高的競(jìng)爭(zhēng)力。包括羅摩克里希納傳道會(huì)、國(guó)際克里希納知覺(jué)協(xié)會(huì)、斯瓦米那羅延支派等宗教團(tuán)體都在西歐、北美、澳大利亞等地區(qū)取得了很大成功。印度上至政府、中至各類(lèi)組織、下至個(gè)人都能直面這類(lèi)民間團(tuán)體，采取積極接觸、寬松疏導(dǎo)的方法，使他們與國(guó)內(nèi)保持千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由此使這類(lèi)團(tuán)體中的印度裔人群乃至外國(guó)人具備相當(dāng)濃厚的印度情結(jié)，為印度服務(wù)。
概括說(shuō)來(lái)，豐富的宗教資源為印度的文化戰(zhàn)略提供了工具性和理念性兩方面的支持，其歷史運(yùn)用為其提供了可資參照的范本，當(dāng)今實(shí)踐為其贏得了國(guó)際空間并增強(qiáng)了其國(guó)家軟實(shí)力。毋庸諱言，印度的這類(lèi)戰(zhàn)略值得同樣擁有豐富文化資源的中國(guó)借鑒，其對(duì)佛教資源的積極利用更值得我們特別關(guān)注。
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①“四吠陀”由《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》等四部吠陀本集組成，廣義的吠陀文獻(xiàn)還包括“梵書(shū)”、“森林書(shū)”、“奧義書(shū)”等三類(lèi)“附錄”類(lèi)文獻(xiàn)。
②指兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》及三十六部“往世書(shū)”；“往世書(shū)”尤指十八部“大往世書(shū)”：《梵天往世書(shū)》、《蓮花往世書(shū)》、《毗濕奴往世書(shū)》、《濕婆往世書(shū)》、《薄伽梵往世書(shū)》、《那羅陀往世書(shū)》、《摩根德耶往世書(shū)》、《火神往世書(shū)》、《未來(lái)往世書(shū)》、《梵轉(zhuǎn)往世書(shū)》、《林伽往世書(shū)》、《野豬往世書(shū)》、《室建陀往世書(shū)》、《侏儒往世書(shū)》、《龜往世書(shū)》、《魚(yú)往世書(shū)》、《大鵬往世書(shū)》和《梵卵往世書(shū)》。
③指產(chǎn)生于公元前六至三世紀(jì)的印度教法經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)，包括法經(jīng)和法論兩大類(lèi)，后者是對(duì)前者的增訂和闡釋?！赌εㄕ摗肥乾F(xiàn)存最古老、最著名的一部法論，成書(shū)于公元前后二世紀(jì)之間，其核心是維護(hù)印度教種姓制度。
④主要指中世紀(jì)宗教家們的著述，商羯羅、羅摩奴阇、蘇爾達(dá)斯、格比爾達(dá)斯、杜勒斯達(dá)斯、耆坦亞等人的著述都在其中。
⑤指“法”、“利”、“欲”和“解脫”。
⑥指“梵行期”、“家居期”、“林棲期”和“遁世期”。
⑦指“忠誠(chéng)”、“非暴力”、“超脫欲望”、“自我克制”和“純潔”。
⑧指“公祭”和“家祭”，前者指信徒在公共場(chǎng)合如廟宇等場(chǎng)所的祭祀，后者指信徒在家里的祭祀，包括“梵祭”、“祖祭”、“神祭”、“精靈祭”和“客人祭”。
⑨與“家祭”相當(dāng)，包括“梵債”、“祖?zhèn)?rdquo;、“神債”、“精靈債”和“客人債”。
⑩此處就世界影響層面而言，如果單從教徒數(shù)量層面看，印度教位居第三。
(11)達(dá)摩，即印度語(yǔ)的Dharma，意譯為“法”。達(dá)摩有許多含義，廣義指事物存在的法則或事物內(nèi)部的必然性和規(guī)律性；倫理學(xué)角度指人們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。印度教認(rèn)為，每個(gè)人因種姓、身份、職業(yè)不同，達(dá)摩也不同，每個(gè)教徒只要自覺(jué)地按照自己的達(dá)摩行事，嚴(yán)格遵守達(dá)摩規(guī)定，就能實(shí)現(xiàn)靈魂解脫，整個(gè)社會(huì)就可以達(dá)到和諧統(tǒng)一。這種思想貫穿于《摩奴法論》和《薄伽梵歌》等印度教經(jīng)典之中，影響深遠(yuǎn)。
(12)阿育王的“正法”的印地語(yǔ)也是Dharma，但與印度教的達(dá)摩有一定區(qū)別。阿育王的“正法”主要包括人際之間的倫理道德(孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、惠施婆羅門(mén)和沙門(mén)、禮遇朋友等)、不同宗教之間的和諧(出言謹(jǐn)飭、不貶低他教、相互尊重等)和非暴力(戒殺生、戒殺生獻(xiàn)祭等)三方面的內(nèi)容，少作惡、多行善、慈悲、慷慨、真誠(chéng)和純潔等六種德行是阿育王“正法”的基本精神。
(13)蔣忠新譯：《摩奴法論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1986年版，第207頁(yè)，第十章第43-44條：“43.由于不做法事，由于藐視婆羅門(mén)，下述那些剎帝利出身的人已經(jīng)逐漸地淪為賤民：44.本德勒格人、朱羅人、達(dá)羅毗荼人、甘謨?nèi)侨恕⒁拍侨?希臘人)、塞迦人(塞種人)、巴勒達(dá)人、巴赫勒弗人(波斯人)、支那人(中國(guó)人)、基拉德人、達(dá)勒達(dá)人和克舍人。”
(14)東晉沙門(mén)釋法顯撰、章巽校注：《法顯傳校注》，中華書(shū)局，2008年版，第120頁(yè)，“道整既到中國(guó)，見(jiàn)沙門(mén)法則，眾僧威儀，觸事可觀，乃追嘆秦土邊地，眾僧戒律殘缺。誓言：‘自今已去至得佛，愿不生邊地。’故遂停不歸。法顯本心欲令戒律流通漢地，于是獨(dú)還。”(秦土：因?yàn)榉@啟程前往印度時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)北部為氐族人建立的前秦所統(tǒng)治，故將中國(guó)稱(chēng)為“秦土”。中國(guó)：這里指印度，但在《法顯傳》中的其他章節(jié)也有用“中國(guó)”來(lái)指代中天竺的。例如：東晉沙門(mén)釋法顯撰、章巽校注：《法顯傳校注》，第46頁(yè)所載“從是以南，名為中國(guó)，中國(guó)寒暑調(diào)和，無(wú)霜雪。”)
(15)《四庫(kù)全書(shū)總目》，卷七十一，史部地理類(lèi)四“外紀(jì)”，中華書(shū)局，1981年版，第630頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王邦維：《法顯與〈法顯傳〉：研究史的考察》，《世界宗教研究》，2003年第4期，第21頁(yè)。(“地理類(lèi)載《佛國(guó)記》一卷，注曰：沙門(mén)釋法顯撰。一書(shū)兩收，三名互見(jiàn)，則不必定改《法顯傳》也。其書(shū)以天竺為中國(guó)，以中國(guó)為邊地，蓋釋氏自尊其教，其誕謬不足與爭(zhēng)。又于闐即今和闐，自古以來(lái)崇回回教法，《欽定西域圖志》考證甚明，而此書(shū)載有十四僧伽藍(lán)，眾僧?dāng)?shù)萬(wàn)人，則所記亦不必盡實(shí)。然六朝舊笈，流傳頗久，其敘述古雅，亦非后來(lái)行記所及。存廣異聞，亦無(wú)不可也。”)
(16)Jawaharlal Nehru，The Discovery of India(New Delhi: Penguin Books India Pvt. Ltd，2004),p.48.
(17)有關(guān)民主國(guó)家之間不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，或稱(chēng)“民主國(guó)家和平論”，被認(rèn)為源自德國(guó)哲學(xué)家康德?？档略凇队谰煤推秸摗分袑?ldquo;每個(gè)國(guó)家的公民體制都應(yīng)該是共和制”視為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家間永久和平”的條件之一，認(rèn)為共和制的國(guó)家由于實(shí)踐民主政體，故民眾需要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的軍費(fèi)開(kāi)支、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞等問(wèn)題，而其他政體的國(guó)家領(lǐng)袖則不需要考慮這一問(wèn)題。這種基于對(duì)國(guó)際關(guān)系的理想主義觀點(diǎn)在20世紀(jì)70年代逐漸被西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者所強(qiáng)調(diào)，并以歷史統(tǒng)計(jì)等方式加以佐證。美國(guó)時(shí)任總統(tǒng)克林頓在1994年的國(guó)情咨文中便寫(xiě)入了“民主國(guó)家之間不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)”的內(nèi)容。目前，“民主國(guó)家和平論”是西方意識(shí)形態(tài)外交的重要理論基礎(chǔ)之一。
