我們?yōu)槭裁葱枰u與自我批評？因為我們在社會中生存和交往，處在人與人的相互作用中。在這種相互作用中，對于人來說具有實質(zhì)意義的是批評與自我批評。批評是人與人之間的相互砥礪，而自我批評則是人的自我超越。批評與自我批評是社會矛盾得以揭露和解決的方式，是人的認識與實踐活動不斷優(yōu)化的機制。社會生活不能沒有必要的批評與自我批評。有無正常的批評與自我批評，是社會生活是否正常和富有活力的重要標志。保持正常的批評與自我批評，發(fā)揮其積極的社會功能，并非一時的權(quán)宜之計，而是社會進步的長效機制。

　社會生活：人與人的相互作用

人是在群體中生活的社會存在物。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”實踐是人生存和發(fā)展的方式。人必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動才能生存，這是人類社會存在和延續(xù)的物質(zhì)前提。生產(chǎn)和交往的實踐是人的對象性的物質(zhì)活動。每個人都是實踐的主體，都在一定程度上以他人為實踐客體，同時又直接或間接地成為同樣作為主體的他人實踐的對象。社會生活中實踐著的人們不可避免地處于彼此相互作用之中。

社會中的每個人都有實踐的自由，但這種自由應(yīng)當以不妨礙他人同樣的自由為條件。因此，在社會共同體中，個人的自由實際上是有多種限制的。各種有形無形的“社會契約”，包括法律、道德以及各種規(guī)則甚至整個文化，都以不同方式規(guī)范即制約著人實踐的自由。對于人的實踐的制約不僅來自實踐外部，而且在于實踐本身?，F(xiàn)實的人的實踐是有目的的，為實現(xiàn)目的又要有一定的手段，包括運用手段達到目的的方法。這種目的與手段、方法是否適當？運用這種手段、方法能否達到目的？這種實踐有怎樣的結(jié)果或后果？對自己、他人乃至社會的影響如何？所有這一切，都是生活在社會中的人們不能不關(guān)注的。

受到他人實踐作用的人，有權(quán)利就這種實踐對自己乃至社會造成的影響予以評價，特別是對不良的負面作用加以批評。從哲學上講，這就是對人的實踐的批判?？紤]到自身的行為、行動對他人乃至社會的影響，負責任的實踐者會自覺地反思自己實踐的問題，尋求改進的方法。這就是自我批評，從哲學上講即對自己實踐的自我批判。完整的徹底的實踐批判，是外在的與內(nèi)在的實踐批判的統(tǒng)一，是借助于外在批判而實現(xiàn)的自我批判。

在社會生活中，批評與自我批評是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。一方面，就特定的批評對象而言，對被批評者的批評與被批評者的自我批評，兩者是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。在正常情況下，他人的批評會引起、促使自我反思即自我批評，通過實踐的改進而導致問題的解決或狀況的改善。另一方面，每個人都具有二重性，既是批評者，又是被批評者。作為批評者與自我批評者的角色不僅相互關(guān)聯(lián)，而且在特定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)換。事實上，批評與自我批評在社會生活中始終存在。參與社會生活，就意味著參與批評與自我批評。區(qū)別只在于，這種批評與自我批評是正常的積極的，還是扭曲的消極的。在當代中國，對于批評與自我批評的社會作用需要更為自覺的認識。

　人與人相互砥礪與自我超越

社會以人為主體。在社會共同體中，作為主體的人與人之間，從根本上說是平等的。“人的根本就是人本身。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，11頁）人與人的平等是權(quán)利與義務(wù)的平等。社會是一種公共存在，每個人都是社會公共生活的參與者。在正常的社會狀態(tài)下，每個人都有批評別人的權(quán)利，同時也要準備聽取別人的批評。面對別人的批評，人應(yīng)該反省自己的問題與不足，進而都有自我批評的義務(wù)。作為社會主體的人負有社會的責任，應(yīng)該負責任地批評別人，同時也負責任地接受別人的批評和進行自我批評。觸及靈魂的批評與自我批評，是人與人的相互砥礪和人對自我的超越。

平常我們所說的批評是批評別人。批評的實質(zhì)在于指出別人的缺點或不足。如果這種批評是實事求是的，能夠使被批評者認識到自己問題所在，那么就有助于問題的解決。在這個過程中，受益者是被批評的人。相對來說，真誠的批評者是情感與理性的付出者、奉獻者。被批評者只要通情達理，就會由衷地感激批評者。每個人都有缺點，因而是不完善的。如果我們愿意使自己更接近于完善，那么最有效的辦法莫過于克服自己的缺點。而要能夠克服缺點，首先就要知道自己的缺點是什么。“人貴有自知之明。”如果能夠自覺意識到自己的缺點，有意識地通過自我批評、自我改進達到自我完善，當然是再好不過的了。但要做到這一點很難。人們常常自以為是，不容易看到自己的缺點。所以，能夠從別人的批評中發(fā)現(xiàn)自己的缺點，對于改正缺點、完善自己至關(guān)重要。

中國古代復雜而又“有常”的社會生活，使人們早就意識到批評對于行為改進和完善的意義。據(jù)說孔子的弟子子路，“人告之以有過則喜”（《孟子·公孫丑上》）。因為他知道，“人誰無過，過而能改，善莫大焉”（《左傳·宣公二年》）。聞過則喜，這是古人所說的君子之道；而聞過必文，則是與此相反的小人之道?？鬃诱f：“小人之過也必文。”（《論語·子張》）文過飾非，不僅不能認識缺點、克服缺點，反而會造成新的過錯。“過則勿憚改。”（《論語·學而》）“過而不改，是謂過矣！”（《論語·衛(wèi)靈公》）在這個特定的問題上，過而能改，一減一等于零；過而不改，一加一等于二。可見，能否正確對待別人的批評，關(guān)系到是使過錯歸零還是翻番，這個賬不可不算清楚。

在人與人的關(guān)系中，與親情、愛情能夠三足鼎立的是友情。沒有誰會否認朋友對于生活與事業(yè)的意義。朋友的一個重要價值是勸善規(guī)過，即古人所說的“朋友有勸善規(guī)過之誼”。“勸善規(guī)過乃益友。”這樣的益友是一種諍友?？鬃诱f：“士有諍友，則身不離于令名。”（《孝經(jīng)·諫諍》）諍字從言從爭，即以言爭之，直言是非。所謂“諍友”是敢于當面指出朋友的缺點和錯誤，為其發(fā)熱的頭腦降溫的人。這樣的諍友是真正的朋友，這樣的批評是真正的幫助。

從積極的意義上看，批評是人與人之間的相互砥礪，是通過思想交鋒，分清是非，改過向善。由批評引起的自我批評，如果確實發(fā)自內(nèi)心，帶來明顯的進步，無疑是人的自我超越。以理性地接受別人的批評為契機，敞開自己的胸懷，從善如流，是情感和思想上的升華。一個襟懷坦蕩的人，是樂于接受別人的批評意見的。“海納百川，有容乃大。”虛心之所以使人進步，就是因為能夠接受批評、聽取意見、集思廣益，把事情做得更好。具體的批評意見即使不一定都正確或可行，也不應(yīng)拒絕，而應(yīng)采取“有則改之，無則加勉”的態(tài)度。

　社會矛盾揭露和解決的方式

由人與人的相互關(guān)系和相互作用構(gòu)成的社會，呈現(xiàn)出各種各樣的社會矛盾。1956年底，毛澤東在給黃炎培的信中說：“社會總是充滿著矛盾。即使社會主義和共產(chǎn)主義社會也是如此，不過矛盾的性質(zhì)和階級社會有所不同罷了。既有矛盾就要求揭露和解決。”“解決的方法，就是從團結(jié)出發(fā)，經(jīng)過批評與自我批評，達到團結(jié)這樣一種方法。”“我希望凡有問題的地方都用這種方法”。（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，164頁）批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，進而推廣到民主黨派、群眾團體和人民內(nèi)部，是揭露和解決社會矛盾行之有效的方法。

早在1937年，毛澤東在《矛盾論》中就指出，“共產(chǎn)黨的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決”“如果黨內(nèi)沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，311、306頁）。1942年延安整風時，毛澤東特別倡導批評與自我批評的方法，并把解決人民內(nèi)部矛盾的這種民主的方法具體化為一個公式，叫做“團結(jié)—批評—團結(jié)”。“講詳細一點，就是從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達到新的團結(jié)。按照我們的經(jīng)驗，這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個正確的方法。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，210頁）“團結(jié)—批評—團結(jié)”這個公式中的“批評”，是包括自我批評在內(nèi)的。因而這個公式實際上是“團結(jié)—批評與自我批評—團結(jié)”。就是說，從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評與自我批評，達到進一步團結(jié)的目的。正確運用批評與自我批評的方法，有利于解決矛盾而不是增加矛盾。

批評與自我批評是一個馬克思主義的方法，是由無產(chǎn)階級及其政黨的革命的批判的本性規(guī)定的。革命即意味著批判，批判不僅包括對象批判，而且包括自我批判。馬克思說：“無產(chǎn)階級革命，例如19世紀的革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍；它十分無情地嘲笑自己的初次行動的不徹底性、弱點和拙劣”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，474頁）歷史的經(jīng)驗告訴我們，只有永不驕傲自滿、勇于自我批評的階級和政黨，才能永遠得到人民擁護，立于不敗之地。

能否堅持批評與自我批評，這是衡量無產(chǎn)階級政黨先進性的重要尺度。列寧說：“一個政黨對自己的錯誤所抱的態(tài)度，是衡量這個黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負義務(wù)的一個最重要最可靠的尺度。公開承認錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標志”。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，167頁）一個政黨如果不能鄭重地對待自己，就不可能鄭重地對待別人，也就不可能得到別人鄭重的對待。這當然是關(guān)涉其政治生命的大事。

在社會生活中，包括在網(wǎng)絡(luò)和媒體中，各種形式的批評與自我批評廣泛存在。批評與自我批評事實上是一種社會機制，它的作用在于揭露和解決社會矛盾。社會生活中的矛盾是不可避免的。消極的態(tài)度是回避、掩蓋或放任矛盾，積極的態(tài)度是正視、揭露和解決矛盾。矛盾不斷發(fā)生而又不斷解決，推動著人和社會向前發(fā)展。批評與自我批評能夠促進人和社會把缺點變?yōu)閮?yōu)點，是社會生活中的一種優(yōu)化機制。它使人們的認識與實踐活動受到評判、選擇和改善，因而一個更加美好的人類世界才是可能的。也就是說，從“團結(jié)—批評—團結(jié)”這個公式，可以推導出另一個公式：“團結(jié)—批評—進步”。所以，我們需要批評與自我批評，如同生命需要新陳代謝。