達爾文進化論對人類文明影響頗大，它打破了物種不變的神話，顛覆了神創(chuàng)論的統治地位，改變了人們對宇宙和人類的基本看法，甚至影響了人類整個知識領域的變革。但是，該理論也受到多方質疑，如天文學家赫歇爾、解剖學家歐文、物理學家開爾文等人相繼對達爾文理論提出批評。當我們回到達爾文理論推理的邏輯起點，就會得出與進化論完全不同的結果，這個結果將引發(fā)我們對人與世界關系的重新省思。
進化論的前提預設有待實證檢驗
達爾文在《物種起源》一書中系統闡述進化論思想，其核心是“自然選擇原理”：一切物種都有過度繁殖的傾向，它們繁殖的后代保持著一部分親代特征，同時又發(fā)生一些改變；而生存空間和資源卻是有限的，所以一切物種必須“為生存而斗爭”。同一物種在繁殖后代時產生多種變異，那些適應環(huán)境的變異個體將存活下來，并繁殖后代，不適應環(huán)境的變異個體則被淘汰。由于變異的存在，在長期的歷史演變中，經過無數次自然選擇，微小變異就得到積累而成為顯著變異，由此可能導致亞種和新種的形成。由此，物種在自然選擇的“考驗”下，向著更加適應環(huán)境的方向逐漸演化。
通過分析達爾文理論就會發(fā)現，其理論建立在幾個前提之上：第一，生物具有遺傳和變異特性（這是產生生物形態(tài)多樣性的前提，在后來的遺傳學上得到證實），這種變異特性使得生物具有“改變”的可能。但物種變異本身是盲目的、無方向的，并不帶有向著更“適應”的方向變化的傾向——至于“自然選擇”，則只是環(huán)境變化同物種變化間的“偶然相遇”的結果。由于受到遺傳因素制約，物種只能在原有基礎上逐漸發(fā)生變化，因此它的變化是緩慢的，只能發(fā)生“漸變”。
第二，自然環(huán)境也具有不斷變化的特性，但環(huán)境變化也是無方向的，并且隨時都可能發(fā)生巨大變化。
第三，自然環(huán)境變化與生物形態(tài)變化是相互獨立的。至于生物向著更加適應的方向進化，則只是后人的描述而已——真實情況是，物種的變化是多樣的、無方向的，它具有向各個方向變異的可能。那么在它的眾多子嗣中，總有一些能適應變化后的環(huán)境，而其子嗣的這種形態(tài)又在遺傳的作用下被保存下來。因此，自然的這種選擇是“間接”的（環(huán)境本身并不會對物種的變異作出某種規(guī)定或者影響），生物的這種適應是“被動”的（生物并不知道環(huán)境的變化方向，即使知道，也無法決定后代的形態(tài)，無論對于后代的變異或者環(huán)境的變化，他們只是被動的接受“任何結果”），無論是對于物種還是環(huán)境，其變化都是偶然而被動的。
這些前提預設有的是經過實證檢驗的，如古人類學家的證據和遺傳學的證據，而有的則作為不自覺的前提加以接受。
進化論理論暗含矛盾性
自然選擇的一個基本思路是，環(huán)境是變化的，物種的形態(tài)也是變化的，在兩者的變化中，自然變化決定物種變化結果，即物種變化和環(huán)境變化之間被賦予某種“必然”的邏輯關系。然而，這兩種變化之間的邏輯關系從未得到證明。達爾文既無法證明環(huán)境的變化將改變物種形態(tài)的變化方向，也無法證明物種是如何向著更加適應環(huán)境的方向改變后代的形態(tài)。但他卻堅信，從一個長遠歷史過程來看，人類和其他一切物種都向著更加適應環(huán)境的方向演化。
事實上，環(huán)境變化與物種形態(tài)變化本身就暗含矛盾：物種雖然具有變異的可能，但是這種變異是非常緩慢的，必須經歷漫長的時間才能完成具體生物形態(tài)的轉變，還要經歷更長的時間，這種變化才能反映在對環(huán)境適應的功能上。在有限的時間內，物種形態(tài)變化的幅度非常微小。而自然環(huán)境則不同，它的變化方向和幅度都不受任何限制，因此，環(huán)境的變化往往是突發(fā)的。那么，從長遠來看，物種的漸變如何能適應環(huán)境的突變？物種的微變如何適應環(huán)境的巨變？因此，按照達爾文的理論，如果將世界的演化置于無限的時空中，那么所有的物種最終無法適應環(huán)境變化。
突破“被動進化”的解釋范疇
通過上述分析，我們不難發(fā)現，達爾文并沒有為環(huán)境變化與物種形態(tài)變化之間的邏輯關系提供論證，但他卻把物種變化的最終原因的解釋權交給了“盲目”變化的環(huán)境，使得一切物種的演化都變得“盲目”。為此，進化論的理論前提受到質疑：物種進化到底是否純粹是偶然被動的？物種形態(tài)的變化是否只能漸變？如果真是這樣，那么寒武紀生命大爆發(fā)如何解釋？如果物種形態(tài)的變化與環(huán)境變化之間不僅僅是單向影響的關系，而存在交互影響，那么，進化論將突破被動進化的解釋范疇，上述困境皆不復存在。
即便達爾文進化論很好地解釋了人類產生之前物種與環(huán)境之間的關系，它仍然不能很好地解釋人類與環(huán)境的關系。如果說在人類出現之前，物種的進化恰如達爾文所述，是間接、被動進化的過程，那么，人類產生以后，人與世界的關系則是一個互動的過程。人對世界的適應并不是純粹被動地變化，而是基于人類對世界的認識和“預見”，主動調整適應策略的過程。比如，進化論強調叢林法則，這種法則卻與人類諸如保護弱小、殘疾人的行為背道而馳；進化論強調過度繁殖，這同人類有意識地調整人口增長數量也不一致。
因此，突破進化論解釋困境，有助于我們重新審視人與自然的互動，進而深入理解人類、環(huán)境與其他物種的關系，特別是人與動物的區(qū)別，對更好地理解自然科學與人文社會科學特別是心理學的學科關聯有著非常重要的作用。在主流心理學中一直存在一個到底按照自然的方式還是按照人文的方式理解人類心理的困擾，對達爾文進化論的理論邊界的重新審視或許能為此提供一個思考視角。
（作者單位：西北師范大學心理學院心理傳記學研究所）
