從以上馬克思和恩格斯關(guān)于理想的論述可以看出，他們二人對(duì)于理想這一概念的論述，主要是從“未來共產(chǎn)主義理想社會(huì)”與“人的自由而全面發(fā)展”這兩個(gè)角度來展開的。

“中國夢(mèng)”精神實(shí)質(zhì)探究

從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，到后來鄧小平同志提出并進(jìn)行至今的中國特色社會(huì)主義建設(shè)，其中都具有“中國夢(mèng)”—即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一基本內(nèi)涵?？v觀不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人談及中國民族發(fā)展未來即“中國夢(mèng)”的相關(guān)論述，筆者認(rèn)為，“中國夢(mèng)”的理論內(nèi)涵可以歸結(jié)為兩個(gè)維度：一是發(fā)展目標(biāo)維度，二是發(fā)展路徑維度。這兩個(gè)維度作為緊密聯(lián)系的整體，架構(gòu)了“中國夢(mèng)”概念的理論內(nèi)涵和深刻本質(zhì)。同時(shí)，“中國夢(mèng)”作為一個(gè)不斷發(fā)展的概念，其精神實(shí)質(zhì)也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中所講：“每一時(shí)代的理論思維”，“都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”。⑤但是就如何去考察這種思維的不同形式和內(nèi)容，黑格爾在《邏輯學(xué)》中為我們指明了具體的研究方法：“真理就是全體。主體的自由性，與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性，只有通過對(duì)各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能”。⑥因此，只有從連續(xù)、動(dòng)態(tài)的角度來審視與考察“中國夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)，才能對(duì)其予以科學(xué)把握和準(zhǔn)確界定。

“中國夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)。第一，孫中山：“歐洲其能匹哉”與“俄國式新世界”。孫中山關(guān)于“中國夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在使中國超越歐洲以及借俄國發(fā)展現(xiàn)狀來闡述中國的發(fā)展目標(biāo)這兩個(gè)方面。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中指出：“四者既得，然后修我政理，宏我規(guī)模，治我軍實(shí)，保我番邦，歐洲其能匹哉”。⑦當(dāng)時(shí)孫中山之所以拿歐洲作比較，是因?yàn)樵诮樊?dāng)中，我國飽受歐美列強(qiáng)欺凌，救亡圖存是當(dāng)時(shí)中國人的共同心聲，在此情勢(shì)之下孫中山才提出了“保我番邦，歐洲其能匹哉”這一口號(hào)。在當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)對(duì)于激起廣大人民群眾的民族精神，凝聚人才以振興中華、抵御外侮具有重要意義。1924年，孫中山在《三民主義》中指出：“俄國人在幼年的時(shí)候，有機(jī)會(huì)可以讀書；在壯年的時(shí)候，有田可耕，有工可做，不愁沒有事業(yè)；到年紀(jì)老了的時(shí)候，國家便有養(yǎng)老費(fèi)。象俄國的人民，可說是自幼而老，一生無憂無慮。”“在現(xiàn)在的俄國，什么階級(jí)都沒有，他們把全國變成了大公司，在那個(gè)公司之內(nèi)，人人都可以分紅利。象這樣好的國家，就是我要造成的新世界。”⑧孫中山此處之所以拿俄國作比較，有其特定的歷史背景：一方面是因?yàn)槎韲?ldquo;十月革命”推翻了沙皇統(tǒng)治建立了社會(huì)主義國家，使中國人民對(duì)俄國式革命無比向往；另一方面是由于1924年國民黨一大確立了聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工的三大政策，并且實(shí)現(xiàn)了第一次國共合作。

第二，毛澤東：“共同富裕”與“超英趕美”。毛澤東關(guān)于“中國夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在實(shí)現(xiàn)“共同富裕”和“超英趕美”這兩個(gè)方面。1955年，毛澤東同志提出了“共同富裕”的思想：“我這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)……這種共同富裕，是有把握的”。毛澤東認(rèn)為，中國只有超過美國，才能對(duì)人類做出大貢獻(xiàn)：“我們的目標(biāo)是要趕上美國，并且要超過美國。”⑨

第三，鄧小平：實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。鄧小平關(guān)于“中國夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”理論當(dāng)中。1979年12月6日，鄧小平與來華訪問的日本首相大平正芳在會(huì)談時(shí)說到：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”。

第四，江澤民：建設(shè)“小康社會(huì)”。江澤民關(guān)于“中國夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的建設(shè)“小康社會(huì)”理論中。早在1997年9月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中就指出：“在中國這樣一個(gè)10多億人口的國度里，進(jìn)入和建設(shè)小康社會(huì)，是一件有偉大意義的事情。”1999年9月22日，黨的第十五屆四中全會(huì)提出：“我國由一個(gè)貧窮落后的農(nóng)業(yè)國，發(fā)展成為即將進(jìn)入小康社會(huì)、向工業(yè)化和現(xiàn)代化目標(biāo)大步邁進(jìn)的社會(huì)主義國家”。

第五，胡錦濤：全面建設(shè)“小康社會(huì)”。胡錦濤關(guān)于“中國夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的全面建設(shè)“小康社會(huì)”理論之中。在黨的十七次代表大會(huì)上，胡錦濤指出：“今后要繼續(xù)努力奮斗，確保到二〇二〇年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。”在黨的第十八次代表大會(huì)上，胡錦濤進(jìn)一步指出，我們要沉著地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，全面地把握發(fā)展機(jī)遇，以保證到2020年實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”這一偉大目標(biāo)。

第六，習(xí)近平：實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)”、“民族復(fù)興”與“人民幸福”。習(xí)近平關(guān)于“中國夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)”、“民族復(fù)興”與“人民幸福”之中。2012年11月，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”時(shí)，將“中國夢(mèng)”定義為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，并且指出了“中國夢(mèng)”三個(gè)層次的發(fā)展目標(biāo)：國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。

“中國夢(mèng)”的路徑選擇。第一，孫中山：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”與“資本”、“才能”。孫中山對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”路徑選擇的論述，主要集中在“四是”：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”與“兩要素”：“資本”與“才能”這兩個(gè)方面。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中就提出了自己的改革綱領(lǐng)：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流—此四是者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本也。”⑩1919年10月10日，孫中山在《中國實(shí)業(yè)如何能發(fā)展》中說：“我中國地大物博與美同，而吾國農(nóng)產(chǎn)之富，礦質(zhì)之豐，比之美國有過之無不及。勞力之人工，我即四倍于美國。我國所欠缺者，資本也、才能也。倘我能得此兩要素，則我之實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，不特可與美國并駕，且當(dāng)四倍于美國。”孫中山認(rèn)為，中國與美國一樣都地大物博，在農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)豐富方面我國都超過了美國，而且我國勞動(dòng)力人數(shù)是美國的四倍。我國所欠缺的兩要素是“資本”與“才能”，如果我們能得此兩要素，定當(dāng)在實(shí)業(yè)方面超越美國。