【摘要】主體間性視域下當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究，重塑了馬克思主義大眾化雙主體的哲學(xué)可能。但馬克思主義大眾化的主體性不足以及主體交往互動性溝通的缺乏等，導(dǎo)致馬克思主義大眾化主體間性一定程度的不足。因此，要在提高馬克思主義大眾化主體交往資質(zhì)的基礎(chǔ)上，建立馬克思主義大眾化主體間的一種合理交往互動關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】主體間性　馬克思主義　大眾化

黨的十八大指出：“推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。”①馬克思主義大眾化，一方面是馬克思主義的施教者向大眾溝通當(dāng)代中國馬克思主義理論的過程，同時也是大眾認(rèn)識、接受、理解進而力行馬克思主義理論的過程。因此，在馬克思主義大眾化進程中，施教者和受眾者都是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主體?；谶@一基本前提，將主體間性理論引入馬克思主義大眾化研究范疇，成為了一種哲學(xué)可能，也在新的理論基礎(chǔ)上揭示了馬克思主義大眾化的本質(zhì)，同時也是實現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信的邏輯必然。

馬克思主義大眾化的主體間性轉(zhuǎn)向

黨的十七大明確提出當(dāng)代中國馬克思主義大眾化這個命題，十八大將其不斷深入推進。學(xué)界多維度地就此開展了一系列的研究，總體看來，理論界主要基于主體性視域下的馬克思主義大眾化研究。而對馬克思主義大眾化的主體進行科學(xué)合理的認(rèn)知和定位，并從主體間性視域下進行的研究少之甚少，研究視角相對局限。因此，將主體間理論引入馬克思主義大眾化研究為這一哲學(xué)命題提供了新的哲學(xué)視角，賦予了新的內(nèi)涵。

主體性理論對馬克思主義主體的消解。主體性馬克思主義大眾化，簡單地認(rèn)為馬克思主義大眾化進程中只是施教者和人民群眾之間的二元對立的“主體—客體”模式。主體性哲學(xué)建立在主客二元對立的以主體對客體的認(rèn)識、利用目的之上。在這一模式下，主體將馬克思主義理論強制灌輸給客體，在提高施教者主體地位的同時，忽略了受眾者的主體地位，因而缺乏平等交往的關(guān)系。在長期的主體性哲學(xué)思維下，馬克思主義大眾化過程中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象促使人們質(zhì)疑馬克思主義大眾化的哲學(xué)范式，反思建立在主客關(guān)系上的認(rèn)知及工具的合理性取向，進而以主體之間的關(guān)系和交往為核心的主體間性理論的提出成為必然。

馬克思主義大眾化的主體間性轉(zhuǎn)向。主體間性視域下的馬克思主義大眾化研究，是在哲學(xué)主體間性理論指導(dǎo)下，重新構(gòu)建馬克思主義大眾化進程中施教者和受眾者之間的關(guān)系，將馬克思主義大眾化研究帶進了“主體—主體”的平等關(guān)系模式，將關(guān)注點定位在施教者和受教者這兩個主體間，強調(diào)互動交往、平等對話、和諧共存等等。這兩個主體間的存在方式和交往方式使得兩個主體互相區(qū)別、互相影響、互相作用、互相滲透，構(gòu)成了馬克思主義大眾化的主體間性，實現(xiàn)了馬克思主義大眾化的主體間性的轉(zhuǎn)向。

主體間性的出現(xiàn)是對主體性研究的深刻反思，是應(yīng)對馬克思主義大眾化在新時代面臨的各種挑戰(zhàn)的結(jié)果，是在揚棄主體性視域下馬克思主義施教者和受眾者之間二元對立的關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，它旨在避免片面的主體性、重新確立人的主體性，增強了馬克思主義大眾化的實效。

馬克思主義大眾化的主體間性價值。一是理論價值。多學(xué)科理論與方法的綜合運用符合當(dāng)今社會科學(xué)理論研究縱深發(fā)展的主體趨勢。主體間性理論在馬克思主義大眾化研究中的應(yīng)用，為馬克思主義大眾化提供了新的廣度和深度。在思維范式上，從強調(diào)主客體轉(zhuǎn)向關(guān)注兩個主體；在主體范圍上，主體范圍擴展到馬克思主義大眾化的全過程；從施教者與受教者關(guān)系上，從不均衡走向均衡；在手段上，從單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向交往互動；在目的上，從對馬克思主義的傳播到實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。

二是實踐價值。馬克思主義大眾化的主體間性研究，不僅可以豐富黨建的理論成果，還可以拓展馬克思主義教育的實踐途徑。將主體間性理論引入馬克思主義大眾化研究，是貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的本真訴求，是順應(yīng)社會發(fā)展的實際要求，也是切實增強大眾化教育實效的必然選擇。