20世紀(jì)80年代后，中國大陸部分學(xué)者引進(jìn)港臺(tái)和海外新儒學(xué)并對(duì)其進(jìn)行改造，形成了以蔣慶、康曉光、陳明和秋風(fēng)等人為代表的大陸政治儒學(xué)。蔣慶批評(píng)了新儒家通過“良知自我坎陷”而曲通外王的新方式。因?yàn)樵谒磥?，?nèi)圣和外王之間并沒有因果關(guān)系，而是一種對(duì)等的關(guān)系，也就是說“內(nèi)圣外王”是指內(nèi)圣和外王，而不是內(nèi)圣而外王，或者內(nèi)圣通外王。只有保持這種對(duì)等關(guān)系，才能保證社會(huì)政治領(lǐng)域的獨(dú)立，同時(shí)也為其保留了按其自身邏輯運(yùn)作的空間。蔣慶主張儒教應(yīng)“進(jìn)入到政治權(quán)力中心”，恢復(fù)和利用禮制來規(guī)范社會(huì)生活，將中國建成一個(gè)政教合一的儒教國。蔣慶的政治儒學(xué)排斥自由、平等、民主、人權(quán)，反對(duì)依法治國。張祥龍主張劃分出所謂的“儒家文化特區(qū)”。在特區(qū)內(nèi)，以農(nóng)業(yè)為本，以手工業(yè)為主要加工方式，倡導(dǎo)中醫(yī)，改用農(nóng)歷和舊的紀(jì)年法，恢復(fù)耕讀傳統(tǒng)和科舉考試。這兩人均反對(duì)現(xiàn)代文明，帶有強(qiáng)烈的儒家原教旨主義色彩。這些學(xué)者均主張復(fù)興儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的懷戀情感。儒學(xué)所受到的這份待遇是其他任何學(xué)派都無法相比的。

與上述兩家政治儒學(xué)的保守主張不同的是，陳明提出“即體見用”的觀點(diǎn)，即通過效用的價(jià)值（用）來發(fā)現(xiàn)國人的意志需要（體）。他認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)“敬德保民”、約束君主權(quán)力，因而“儒家有憲政主義思想”。對(duì)于中國的改革，陳明倡導(dǎo)憲政主義，建議首先明確憲法原則，其次落實(shí)到司法審查，以此“保障人民的基本權(quán)利，促進(jìn)或擴(kuò)大公私生活中公平正義的擴(kuò)大和提升”。至此，儒學(xué)與憲政主義才真正建立了內(nèi)在聯(lián)系，新的“內(nèi)圣外王”之學(xué)—儒家憲政主義才得以真正建立。獨(dú)立學(xué)者秋風(fēng)近年來也多次撰文，系統(tǒng)闡述了儒家憲政主義的理論主張，其理論主張對(duì)社會(huì)思想產(chǎn)生了很大影響，但也引起了廣泛爭(zhēng)議。                                   

儒家憲政主義的理論建構(gòu)

近年來，獨(dú)立學(xué)者秋風(fēng)多次撰文，系統(tǒng)闡述儒家憲政主義的理論主張，在產(chǎn)生重要影響的同時(shí)，也遭到歷史學(xué)家袁偉時(shí)的責(zé)難，并由此引發(fā)爭(zhēng)議。通過這場(chǎng)爭(zhēng)議，儒家憲政主義的理論主張逐漸被知識(shí)界、思想界所廣泛了解，在客觀上起到了宣傳儒家憲政主義的作用。秋風(fēng)把前人對(duì)于儒家憲政主義的論述做一總結(jié)，并在此基礎(chǔ)之上，對(duì)儒家憲政主義的理論進(jìn)行完善，提出了自己新的理論主張。概言之，秋風(fēng)可謂是儒家憲政主義的集大成者。

秋風(fēng)所倡導(dǎo)的儒家憲政主義與陳明略有不同，他并不發(fā)揚(yáng)陳明的“即用見體”思想，也不對(duì)“體用一源”、“中體西用”和“西體中用”等儒家體用關(guān)系發(fā)表意見，而是直接從儒學(xué)中提取能為當(dāng)前改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型所用的思想資源，闡述儒家憲政主義的理論主張。其理論建構(gòu)基于通三統(tǒng)、中華性和儒家的憲政主義傳統(tǒng)等三個(gè)方面。

陳明的憲政主義建基于“即用見體”，將民主憲政作為民眾需要的備選項(xiàng)，從而倡導(dǎo)民主憲政，是由儒學(xué)體用關(guān)系的創(chuàng)新入手為民主憲政開路的。秋風(fēng)的儒家憲政主義則是直接以公羊?qū)W的“通三統(tǒng)”作為當(dāng)前社會(huì)的秩序構(gòu)建之道。而董仲舒集大成之公羊?qū)W將其光大，有效收拾了春秋至漢五百年的慘烈局面，恢復(fù)了政治秩序和倫理道德。其后，隋朝王通創(chuàng)河汾之學(xué)，由其弟子傳播實(shí)作為秩序構(gòu)建之道的通三統(tǒng)。儒家憲政民生主義之提出，系依據(jù)儒家“通三統(tǒng)”之智慧。“通三統(tǒng)”是春秋公羊?qū)W最為重要的觀點(diǎn)。所謂“通三統(tǒng)”，即是指的周武王、周公“存二王之后”的天下秩序建構(gòu)方法，即留存前兩代的“王”和文化，形成類似于與前代共和的政治文化秩序。從結(jié)構(gòu)上說，在當(dāng)代中國，“通三統(tǒng)”就是通儒家、憲政主義和民生主義（也即社會(huì)主義）這三統(tǒng)。

秋風(fēng)認(rèn)為，中國古代文明歷經(jīng)三次大的躍遷，從而形成了具有體現(xiàn)中華民族特色的中華性。這中華性的根本，即是儒家的“道”和有志于“道”的“士”。中國理性的治理架構(gòu)當(dāng)始于堯、舜，經(jīng)過堯、舜、皋陶、禹等圣賢的努力，華夏共同體也即“天下”形成。在天下的構(gòu)造過程中，“華夏治理之道”逐漸呈現(xiàn)展露。這包括帝堯的“協(xié)和”天下之道，天道信仰；帝舜所確立的共治之道，以刑弼教等原則；皋陶所強(qiáng)調(diào)的天道主義律法說、規(guī)則之治原理，等等。這是華夏族群文明的第一次躍遷。千年之后，周革殷命，周人制禮作樂，構(gòu)建了“經(jīng)典封建制”和一整套禮樂制度，實(shí)現(xiàn)了華夏治理文明的第二次躍遷?？酌蟿t啟動(dòng)了華夏文明的第三次躍遷：從古典向現(xiàn)代的躍遷。因?yàn)樵诒敬诬S遷中，德位分離，孔子有其德而無其位，君主則有其位而無其德，所以這次躍遷之后華夏治理之道形成了“道”和“道學(xué)”之統(tǒng)。“道”的具體體現(xiàn)為仁政，道學(xué)則是強(qiáng)調(diào)“道”為儒學(xué)所傳承，為有志于“道”的“士”所追求，所掌握。

除了“通三統(tǒng)”和確立“中華性”對(duì)儒家憲政主義提出要求之外，秋風(fēng)認(rèn)為儒家本身即蘊(yùn)含著豐富的憲政主義傳統(tǒng)，這也為儒家憲政主義的理論建構(gòu)提供了充分的依據(jù)。雖然熊十力認(rèn)為孔子思想含有“革命”、“民主”等觀念，唐君毅則認(rèn)為“為仁由己”是對(duì)自由的定義，徐復(fù)觀更是認(rèn)為儒家含有個(gè)人主義、道德等人性因素。論述雖有不同，但他們的觀點(diǎn)都有一個(gè)共性，即均認(rèn)為儒家這些積極因素受到了后世的曲解與壓制。然而，與他們的觀點(diǎn)相反的是，秋風(fēng)則認(rèn)為以儒家為主導(dǎo)的古代社會(huì)相繼形成封建制和共治體制兩種包蘊(yùn)憲政主義基因的治理秩序。

具體說來，秋風(fēng)認(rèn)為，第一種包蘊(yùn)憲政主義基因的治理秩序，是在周代形成的“經(jīng)典封建制”的基本架構(gòu)，是君主與諸侯通過“策名委質(zhì)”建立君臣之間的契約關(guān)系。在這種關(guān)系中，君臣雙方的權(quán)利義務(wù)雖然是不對(duì)等的，但卻是相互的，雙方都可以自由地解除契約關(guān)系。這種契約即是禮，相當(dāng)于歐洲封建時(shí)代的“法”，由此形成的禮制則類似于憲政。