探究馬克思自由思想，就不得不從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景進(jìn)行分析。所謂的經(jīng)濟(jì)背景，主要是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。物質(zhì)基礎(chǔ)是人類社會得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)條件，而人類要獲得物質(zhì)資料就必須進(jìn)行實(shí)踐活動。所以，人類的實(shí)踐活動是生存的根本，是人們按照自己的意識主導(dǎo)活動的過程，是一種物質(zhì)的自我創(chuàng)造，是在客觀世界進(jìn)行的客觀物質(zhì)改造活動，同時也是人獲得自由的前提。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，如果要實(shí)現(xiàn)個人的自由，就必須保障其所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力這個物質(zhì)基礎(chǔ)不斷進(jìn)步和發(fā)展。馬克思指出，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級其占據(jù)了勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)資料，所以資產(chǎn)階級獲得了發(fā)展機(jī)會，但是無產(chǎn)階級在此背景下不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展其能力的機(jī)會。馬克思提出，在生產(chǎn)關(guān)系處于自由的狀態(tài)下組建一個自由人聯(lián)合體，所有成員享有平等的自由權(quán)利，聯(lián)合體集中地?fù)碛猩a(chǎn)資料，所有成員按照計劃合理地從事勞動并獲得自身能力的發(fā)展。馬克思在此所說的聯(lián)合體制度，也就是生產(chǎn)資料公有制，在此制度下，生產(chǎn)者之間形成了一種自由平等的關(guān)系。

探究馬克思自由思想，還得從其產(chǎn)生的政治背景進(jìn)行分析。馬克思主編《萊茵報》期間，對社會中各種深層次的矛盾和沖突關(guān)系有了更為具體和深刻的理解，他認(rèn)識到，自由是和某個階級利益相關(guān)聯(lián)的具體的、而非抽象的思想上的。所以，馬克思認(rèn)為，人們追求自由并不能僅僅局限于思想領(lǐng)域，絕對不能忽視具體的現(xiàn)實(shí)利益；人是在社會和個體的相關(guān)性下得到發(fā)展的，人應(yīng)當(dāng)解除對人生自由的限制才能獲得更好地發(fā)展，而每個人均擁有自由解放的基本權(quán)利，所謂的自由發(fā)展就是保護(hù)個人的自由。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了利益道德理論。但是，馬克思是完全反對自由主義的，因?yàn)樽杂芍髁x必將是個人作為個體從聯(lián)合體中獨(dú)立出來，從而無法把握個體和社會之間的關(guān)系，所以無法實(shí)現(xiàn)人的真正的自由和全面的發(fā)展。社會歷史的發(fā)展是客觀的，社會歷史的發(fā)展就是人的個體的發(fā)展歷史。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)為，人類解放就是要使全人類都得到解放，就是必須推翻資本主義的私有制，才能實(shí)現(xiàn)人的真正的自由。

馬克思自由思想的核心

馬克思自由思想以“現(xiàn)實(shí)的人”作為前提，認(rèn)為只有通過人們的具體實(shí)踐活動才能夠獲得自由。馬克思認(rèn)為，在人類對社會的改造活動中，要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，就必須克服各種限制、消除異化勞動。他反對抽象的自由，認(rèn)為自由是具有現(xiàn)實(shí)性、具體性的；否定絕對的自由，認(rèn)為自由是相對而言的。馬克思自由思想和社會歷史相聯(lián)系，具有歷史的現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)在的自由，所以馬克思自由思想又具有實(shí)踐性。

馬克思認(rèn)為，只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自由，這是馬克思自由思想的核心和精髓所在。他認(rèn)為，自由并不會天然產(chǎn)生，而是需要一個對主觀、客觀兩個方面進(jìn)行改造的過程，所以必須通過人類的實(shí)踐活動將主客觀兩者聯(lián)系起來、實(shí)現(xiàn)兩者間的統(tǒng)一，通過長期的實(shí)踐活動才能真正實(shí)現(xiàn)自由。實(shí)踐活動，在馬克思眼中屬于“歷史的、有意義的創(chuàng)造活動”，人通過實(shí)踐活動改造客觀外部的世界，客觀世界又反作用于人類的改造活動，促進(jìn)人獲得全面的發(fā)展。自由的實(shí)現(xiàn)具有其必然性，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類生存的條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換，也就是人類生活能夠得到實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。馬克思自由思想的本質(zhì)，是人類通過自身的創(chuàng)造物質(zhì)財富的實(shí)踐活動來對客觀現(xiàn)實(shí)世界予以改造，人類的這種改造活動是人生存的基本方式，人類要實(shí)現(xiàn)的自由就是在實(shí)踐活動中的自由，人和自然界中其他存在物的根本區(qū)別就在于人類具有實(shí)踐活動。

人類的勞動是有目的的，所以其具有主觀能動性，人類的主觀能動性能夠指導(dǎo)人類的勞動實(shí)踐過程。人類的活動方式、實(shí)踐方式，決定于其在自然物中要實(shí)現(xiàn)的自身目的，自然物質(zhì)按照人類的實(shí)踐活動的需要而產(chǎn)生形式上的變化，最終導(dǎo)致出現(xiàn)了勞動產(chǎn)品。人類在這個實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動性就是自由，活動對象的發(fā)展方向是由人自身決定的，人類通過自己的選擇并經(jīng)時間活動獲得自由，自由的實(shí)現(xiàn)只能在人的有目的的實(shí)踐活動中產(chǎn)生。當(dāng)然，自由的實(shí)現(xiàn)是有條件的，主要是必須具備一定基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)、組織、文化和社會保障條件，而這些充分的條件也是通過人類的勞動實(shí)踐創(chuàng)造出來的，如果合理地構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、組織、文化和社會保障體系，就能夠更好地為實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造條件。

馬克思自由思想的重大價值

馬克思自由思想是對前人片面的自由思想的突破，其立足于人的解放和發(fā)展，以實(shí)踐的角度談?wù)搯栴}，提出了只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自由的核心命題，認(rèn)為人作為主體的實(shí)踐活動不斷推動了社會的發(fā)展，為人們通過其能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮爭取解放和達(dá)到全面發(fā)展指明了方向，使人們對自由的理解更加立體化、豐富化、全面化，對當(dāng)前推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有重大的理論價值、實(shí)踐價值。

馬克思自由思想的理論價值。第一，馬克思自由思想為我們批判西方所謂的“自由主義”提供了強(qiáng)大的理論武器。隨著時代的不斷變化發(fā)展，西方國家自由思想也相應(yīng)地有所進(jìn)步，更加接近于客觀真實(shí)。但是，西方所謂的“自由主義”直到目前為止一直所強(qiáng)調(diào)和突出的是個人自由的重要性，強(qiáng)調(diào)必須對個人的自由權(quán)利進(jìn)行保障，仍然以個人的自由為出發(fā)點(diǎn)來思考哲學(xué)上的自由問題，這就導(dǎo)致了西方自由主義理論和具體的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的時候產(chǎn)生了理論上的重大局限性，只能僅僅局限于個人自由的狹隘視域之內(nèi)。馬克思自由思想強(qiáng)調(diào)對全人類的解放，以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)解釋哲學(xué)上的自由問題，最終的目標(biāo)也是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。西方自由主義主張個人自由高于一切，認(rèn)為自由是在社會產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在的，很顯然，馬克思自由思想對西方自由思想的錯誤之處做出了針鋒相對的批判，是我們批判西方“自由主義”的強(qiáng)大理論武器。

第二，馬克思自由思想為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。馬克思自由思想建立在實(shí)踐的思維基礎(chǔ)之上，并且把人的自由且全面的發(fā)展作為最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，科學(xué)地回答了如何看待和解決自由問題、如何看待和把握人與世界的關(guān)系等方面的重大問題，認(rèn)為人類通過實(shí)踐活動能夠征服自然。馬克思自由思想的實(shí)踐特性體現(xiàn)了世界的本質(zhì)和精神，也就是要求實(shí)現(xiàn)人、自然、社會三者的和諧統(tǒng)一，在當(dāng)今時代仍然具有重大運(yùn)用價值。在當(dāng)前我們推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，馬克思自由思想給我們的啟示是必須結(jié)合社會與人的自由、人的發(fā)展的關(guān)系考慮市場發(fā)展問題，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中抓住能夠給人們帶來的發(fā)展機(jī)遇，更好地發(fā)揮人的主觀能動性對促進(jìn)市場發(fā)展的作用。

馬克思自由思想的實(shí)踐價值。第一，馬克思自由思想對我們推進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。馬克思自由思想認(rèn)為，人類具有掌控外部客觀世界的主觀能動性，但是在人類通過實(shí)踐活動改造客觀世界的過程中必須達(dá)到主體和客體之間的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和外部世界之間的統(tǒng)一，這就要求我們真正把握客觀事物的本質(zhì)特征和發(fā)展方向。比如，在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)力得到較大提高的同時，人類也付出了慘重的生態(tài)環(huán)境代價，這從本質(zhì)上看并不是真正實(shí)現(xiàn)了人的自由。所以，我們在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中必須秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價。換言之，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)貫徹落實(shí)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全過程。

第二，馬克思自由思想對加強(qiáng)當(dāng)前我國社會管理具有重大指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)人類通過改造客觀世界，使得人與人、人與社會、人與自然三者達(dá)到和諧統(tǒng)一，共產(chǎn)主義社會才會真正實(shí)現(xiàn)。為此，我們在推進(jìn)社會管理的過程中，絕不能將人民群眾完全作為“被管理的對象”，恰恰相反，加強(qiáng)社會管理必須尊重廣大人民群眾的主體地位，緊緊依靠廣大人民群眾的力量做好社會管理工作，將實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾利益、促進(jìn)民眾的自由發(fā)展作為社會管理的目標(biāo)，更好地通過加強(qiáng)社會管理實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。

（作者單位：長春理工大學(xué)）

責(zé)編/張曉