中華民族整體觀念成為團(tuán)結(jié)各族人民的精神力量

13世紀(jì)初，當(dāng)宋、金、夏對(duì)峙于中原之時(shí)，蒙古崛起于漠北。蒙古是一個(gè)古老的民族，原為室韋的一支，唐時(shí)即以“蒙兀室韋”見(jiàn)于文獻(xiàn)。成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，建國(guó)號(hào)“也客蒙古兀魯思”，即“大蒙古國(guó)”。至其孫忽必烈時(shí)改國(guó)號(hào)為大元，并消滅南宋，最終完成了全國(guó)的統(tǒng)一。元朝是中國(guó)少數(shù)民族建立的第一個(gè)全國(guó)性的中央政權(quán)，它所實(shí)現(xiàn)的空前統(tǒng)一，結(jié)束了自唐末以來(lái)的分裂、對(duì)峙局面，推動(dòng)了多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

大蒙古國(guó)時(shí)期對(duì)中原漢地的統(tǒng)治方式還基本上是草原舊有統(tǒng)治體系在農(nóng)耕地區(qū)的延續(xù)。這種情形直到忽必烈時(shí)才有所改變。忽必烈即大汗位后，借鑒金代制度，開(kāi)始全面推行漢法，改革蒙古對(duì)漢地的統(tǒng)治方式，博采漢族士人建議，仿效中原傳統(tǒng)制度，確立了封建的中央集權(quán)制統(tǒng)治體系及相應(yīng)的各種典章制度，基本上奠定了元代政制的規(guī)模。忽必烈據(jù)漢文化經(jīng)典而改建國(guó)號(hào)，進(jìn)一步表明他所統(tǒng)治的國(guó)家已經(jīng)不再是蒙古民族的國(guó)家，而是大一統(tǒng)思想支配下的中原封建王朝的繼續(xù)。為了顯示元王朝的正統(tǒng)性，元朝統(tǒng)治者又按照為前朝修史的慣例，為遼、宋、金朝修史。這在體例上就不可避免地遇到了一個(gè)孰為正統(tǒng)的問(wèn)題，爭(zhēng)執(zhí)不下。后丞相脫脫強(qiáng)制定“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”，30才平息了爭(zhēng)論。這場(chǎng)正統(tǒng)之爭(zhēng)，既反映了元朝統(tǒng)治者以中原正統(tǒng)自居，又反映了元人以各族為一體、不辨夷夏的中華整體觀念。

元王朝鞏固并擴(kuò)大了中國(guó)歷史上的邊疆，加強(qiáng)了版圖內(nèi)的統(tǒng)治和管理，第一次將西藏納入中央政權(quán)的控制、領(lǐng)導(dǎo)之下。統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立結(jié)束了民族間的對(duì)立，突破了民族間的政治界線，將各民族置于一個(gè)大融爐中，促進(jìn)了民族文化交流與民族融合。元朝時(shí)期，原金國(guó)治下的契丹、女真等少數(shù)民族差不多都已漢化，蒙古族和其他北方邊疆民族又陸續(xù)內(nèi)遷至中原和南方地區(qū)，在更大的范圍內(nèi)與各族雜居。此外，自唐以來(lái)已有一些信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人及其他中亞人來(lái)我國(guó)定居。進(jìn)入元朝后，又有大批這類人進(jìn)入中國(guó)，他們同漢、蒙、畏兀兒等民族長(zhǎng)期雜居和通婚，開(kāi)始形成一個(gè)新的民族——回族。元朝統(tǒng)治集團(tuán)是文化比較落后的蒙古貴族。他們實(shí)行帶有嚴(yán)重民族壓迫性質(zhì)的四等人制，將全國(guó)分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)等級(jí)。四等人制凸顯了人們政治權(quán)利的差別，客觀上有利于民族融合與中華整體觀的形成。

在元末農(nóng)民大起義中崛起的明政權(quán)是漢族地主階級(jí)的代表，在其倒元時(shí)期，為了爭(zhēng)取到廣大漢族的支持，遂高舉起民族反抗的大旗，以“華夷之辨”作為其號(hào)召反元的思想工具。明太祖朱元璋在他的討元檄文中宣稱：“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄居中國(guó)治天下者也”，并提出了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)。31但這并不意味著明朝政府要實(shí)行民族排斥政策，實(shí)際上這也只是個(gè)用來(lái)反元的政治口號(hào)而已。隨著時(shí)局的轉(zhuǎn)化，元朝敗亡已成定局，明朝對(duì)元朝的調(diào)子就發(fā)生了明顯的變化。朱元璋所扮演的角色也就由反元的民族英雄，一轉(zhuǎn)而成為代元而有天下的“新主”。還在明軍攻克元都大都之前，朱元璋即告誡諸將說(shuō)：“昔元起沙漠，其祖宗有德，天命入主中國(guó)，將及百年。今子孫臺(tái)荒，罔恤民艱，天厭棄之。君則有罪，民復(fù)何辜！”當(dāng)明朝推翻了元朝的統(tǒng)治之后，王朝的正統(tǒng)性又成為朱明王朝最為關(guān)心的問(wèn)題，于是便反復(fù)強(qiáng)調(diào)元朝的正統(tǒng)性。元朝是“受天明命”的正統(tǒng)王朝，朱明繼之，自然也就是正統(tǒng)了。

以正統(tǒng)皇帝自居的朱元璋也不再?gòu)?qiáng)調(diào)“華夷之辨”了，而是一變而稱“華夷一家”，聲言“天下守土之臣，皆朝廷命吏，人民皆朝廷赤子”，32又強(qiáng)調(diào)說(shuō)“朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一”。33其后繼者明成祖朱棣亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“今天下底定，四方萬(wàn)國(guó)罔不來(lái)廷，皆已厚加撫綏……夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”34宣稱“華夷本一家，朕奉天命為天子，天之所覆，地之所載，皆朕赤子，豈有彼此？”35這固然是明朝統(tǒng)治者出于對(duì)多民族統(tǒng)一國(guó)家統(tǒng)治的政治需要，但更重要的是，它充分說(shuō)明，經(jīng)過(guò)遼、宋、夏、金時(shí)期的民族融合與文化，又經(jīng)過(guò)元朝大一統(tǒng)的民族大融爐的鍛煉，中華整體觀念已深入人心。

同時(shí)，退據(jù)蒙古高原的蒙古民族，在觀念上仍將全國(guó)視為一個(gè)屬于自己的整體，其統(tǒng)治者仍懷有重光大元的夢(mèng)想。他們痛惜“把巧營(yíng)妙建的寶玉大都，把巡幸過(guò)夏的開(kāi)平上都，遺誤而失陷于漢家之眾”，36祈盼這些再“回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)著落于成吉思汗的黃金家族”。37退據(jù)草原上的蒙古統(tǒng)治者們?nèi)砸?ldquo;大元汗”自稱，甚至連出身于西蒙古瓦剌部的也先，在統(tǒng)一了蒙古高原后，也自稱“大元田盛（天圣）大可汗”，38并企圖“求大元一統(tǒng)天下”，39從一個(gè)側(cè)面反映了蒙古人一統(tǒng)全國(guó)的思想。

清起于東北，是滿族建立的王朝。1644年入關(guān)代明后，為適應(yīng)新的統(tǒng)治的需要，清朝仿明朝政體，改革制度，頒布法律。又祭祀歷代帝王，自太昊、伏羲至明太祖共二十一帝，旨在表明清朝繼承歷代王朝的正統(tǒng)，是明朝的直接繼承者。明朝祭祀前代開(kāi)國(guó)帝王，于少數(shù)民族中只列元世祖，不列遼金兩代帝王，以元繼宋為正統(tǒng)。清朝祭祀歷代帝王，將遼金元帝王均列入，向世人表明非漢族帝王亦可據(jù)有正統(tǒng)，實(shí)際是為了進(jìn)一步表明清朝繼為正統(tǒng)的合法性。為了樹(shù)立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，清室大力提倡尊孔崇儒，立太學(xué)，行科舉，提倡程朱理學(xué)，以表示清室對(duì)漢文化的尊重與繼承?？滴醺髨D以宏揚(yáng)理學(xué)的倫常觀和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)來(lái)鞏固加強(qiáng)清朝的統(tǒng)治秩序。

然而，清朝以少數(shù)民族入主中原，并強(qiáng)制推行剃發(fā)等民族壓迫政策，激起了廣大漢族人民的反抗情緒，許多漢族士人不承認(rèn)清廷的統(tǒng)治，又重提“華夷之辨”和“尊王攘夷”，舉起“反清復(fù)明”的旗幟。對(duì)此，清王朝一方面進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，一方面以理學(xué)為思想武器，從根本上展開(kāi)反擊。滿族以少數(shù)民族入主中原，就必須正視“華夷之辨”思想的挑戰(zhàn)，從理論上破除“大一統(tǒng)”思想中的“尊王攘夷”觀念?？滴鯊?qiáng)調(diào)理學(xué)的君臣、父子，以君臣關(guān)系駁斥“華夷之辨”。而至雍正，則更親撰長(zhǎng)文，系統(tǒng)闡發(fā)自己的大一統(tǒng)理論，編輯成《大義覺(jué)迷錄》一書(shū)。雍正首先提出“有德者可得天下大統(tǒng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不論何地何人何種族，都有君臨天下的合法資格。雖然雍正帝也不完全否認(rèn)“華夷之別”，但他強(qiáng)調(diào)“夷狄”可進(jìn)而為“中國(guó)”，認(rèn)為在清朝“大一統(tǒng)”政治下，再無(wú)華夷之別，內(nèi)外之分，“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫”。40“所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武、中外一家之人也；所行之政，禮樂(lè)征伐中外一家之政也”，41強(qiáng)調(diào)中外一家，否定民族間的差別與岐視。雍正認(rèn)為《春秋》大義在扶綱常、辨定名分，故曰“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。42這樣就抽去了“大一統(tǒng)”中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制大一統(tǒng)觀念，從根本上否認(rèn)了“尊王攘夷”思想。繼雍正而之后的乾隆皇帝，在其父祖理論的基礎(chǔ)上，又考察了歷代政權(quán)的正統(tǒng)性，提出了一套正統(tǒng)論思想，將“尊王攘夷”篡改為“尊王黜霸”，形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承續(xù)關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論。

清初諸帝皆以天下之主自居，不能容忍任何形式、任何程度的分裂割據(jù)出現(xiàn)，從而加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理，在清朝前期空前地鞏固了中國(guó)的統(tǒng)一。清入關(guān)代明后，以正統(tǒng)自居，以建大一統(tǒng)之功為己任，密切關(guān)注邊疆事務(wù)、勵(lì)精圖治、苦心經(jīng)營(yíng)，完成了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，建立起空前鞏固、空前統(tǒng)一的大帝國(guó)，奠定了近代中國(guó)領(lǐng)土疆域的基礎(chǔ)。

清代中國(guó)是一個(gè)比以往任何朝代都鞏固的大一統(tǒng)帝國(guó)。這個(gè)統(tǒng)一是在清王朝的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)的，但也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)各族人民共同努力完成的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民族融合與文化交流，今天我國(guó)的56個(gè)民族在清代即已經(jīng)形成，并進(jìn)而凝聚成為一個(gè)聯(lián)系緊密的多元統(tǒng)一體。近代以來(lái)，隨著外國(guó)列強(qiáng)的入侵，造成中國(guó)邊疆危機(jī)、民族危機(jī)，中華民族處在最危急的時(shí)刻，中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，共御外侮，掀起救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在反帝反封建的血與火的斗爭(zhēng)中，中華民族生發(fā)出更加強(qiáng)大的凝聚力和生命力。中華各民族作為帝國(guó)主義侵略勢(shì)力的對(duì)立者，其整體性更加突出，各族人民由自發(fā)聯(lián)合走向自覺(jué)聯(lián)合，中華民族由一個(gè)自在的整體升華為一個(gè)自覺(jué)的整體。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族取得了民族民主革命的徹底勝利，實(shí)現(xiàn)了民族平等與民族團(tuán)結(jié)。中華民族整體觀念深入人心，升華為凝聚各族人民的強(qiáng)大的精神力量。

正是由于具備這種強(qiáng)大的凝聚力，中華民族在其艱難曲折的歷史演進(jìn)過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了多少朝代的興亡更替，出現(xiàn)了若干次政權(quán)的分裂割據(jù)，但是統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的基調(diào)，而政權(quán)的分裂割據(jù)只是暫時(shí)的、表面的現(xiàn)象。中華民族總的發(fā)展趨勢(shì)是走向越來(lái)越鞏固的統(tǒng)一，各民族之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，逐漸凝聚成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一整體，形成了多元一體的格局。居住在不同地域的中國(guó)各族人民，都認(rèn)為中國(guó)是自己的祖國(guó)，都認(rèn)為自己是這個(gè)國(guó)家的成員，都有著明確的祖國(guó)觀念和強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感?，F(xiàn)在，中華民族正日益顯示出前所未有的勃勃生機(jī)，中華民族凝聚力在新的歷史時(shí)期得到進(jìn)一步的增強(qiáng)，并在中華民族的綜合力量中放射出異常的光彩。中華民族多元一體所蘊(yùn)含的包容性與統(tǒng)一性，作為中華民族精神的重要組成部分，必將為促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮重大作用。