四、中俄傳統(tǒng)政治文化與轉(zhuǎn)型深化

中國和俄羅斯雖然選擇了不同的轉(zhuǎn)型模式，但是兩國在轉(zhuǎn)型進(jìn)程中、特別是在當(dāng)今的轉(zhuǎn)型深化階段，越來越多地開始暴露一些相同的問題，諸如過分集權(quán)、官僚作風(fēng)、社會(huì)腐敗、民眾政治參與意識(shí)低下、公民社會(huì)建設(shè)步履維艱等———這更多的是體現(xiàn)了中俄傳統(tǒng)政治文化的相同之處，國家崇拜、集體主義等共性在兩國當(dāng)代政治文化中繼續(xù)發(fā)揮著影響作用。而在歷史的新階段，要將轉(zhuǎn)型推向深化，除了要堅(jiān)定不移地繼續(xù)政治經(jīng)濟(jì)體制改革，還必須要直面這些政治文化矛盾，正視并合理利用傳統(tǒng)政治文化中的一些固有因素，將構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系、提升國家“軟實(shí)力”作為兩國首要的戰(zhàn)略任務(wù)。

美國學(xué)者約瑟夫·奈將“軟實(shí)力”概括為文化影響力。 實(shí)際上“軟實(shí)力”應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容： 一是國家信仰的力量; 二是人民的愛國熱情;

三是國民的道德水平，主要包括遵守法律、待人誠信、積極向上的精神等。中國和俄羅斯分別屬于宗法倫理型和宗教倫理型文化，人與人之間、人與社會(huì)之間、社會(huì)與國家之間的關(guān)系是靠宗法還是宗教來維系，成為兩種政治文化最大的差異。在這一點(diǎn)上俄羅斯社會(huì)同西方社會(huì)有著極大的相似性。西方社會(huì)將人理解為二重的，即分成靈魂和肉體兩個(gè)方面。出于這種二重的理解，社會(huì)組織也分成教會(huì)和國家兩部分，這種社會(huì)是理想與現(xiàn)實(shí)分開的二元社會(huì)：

理想的社會(huì)靠宗教，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)靠法律，二者之間有很大的張力。中國是理想與現(xiàn)實(shí)合一的一元社會(huì)，依靠社會(huì)道德體系來構(gòu)建社會(huì)理想。理想和現(xiàn)實(shí)由于缺少張力，經(jīng)常發(fā)生沖突，構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系的任務(wù)就顯得尤為重要和艱巨。俄羅斯歷史上東正教一直占有重要地位，轉(zhuǎn)型后更有一個(gè)社會(huì)回歸宗教的過程。改革之初，俄羅斯將西方作為參照，雖然改變了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是仍保留有現(xiàn)實(shí)世界之外的宗教世界，因?yàn)闁|正教“不是學(xué)說，不是外部組織，不是外部行為方式，而是精神生活，是精神體驗(yàn)和精神道路”。在轉(zhuǎn)型過程中，雖然也有追求金錢、利益的現(xiàn)實(shí)需求，但是在俄羅斯民族精神的內(nèi)里，信仰的力量始終沒有消退，始終有個(gè)宗教的世界在起作用。從這個(gè)意義上來說，俄羅斯文化的二元性不僅是東方與西方的對(duì)立，更是世俗逐利和信仰追求的并舉。

在轉(zhuǎn)型前，中俄( 蘇)都以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值體系作為統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，這保證了社會(huì)的團(tuán)結(jié)和國家的完整、統(tǒng)一。但轉(zhuǎn)型啟動(dòng)后，這種價(jià)值體系受到了經(jīng)濟(jì)體制改革的影響和西方文化的沖擊。俄羅斯已經(jīng)公開放棄了共產(chǎn)主義價(jià)值體系的指導(dǎo)作用，人們?cè)趦r(jià)值觀上的分歧是一個(gè)基本的社會(huì)現(xiàn)象。最新民調(diào)顯示，只有38%的俄羅斯人贊成恢復(fù)蘇聯(lián)時(shí)期的體制和思想。另一方面，東正教對(duì)俄羅斯社會(huì)的影響多年不減。2011年8月，俄羅斯列瓦達(dá)民意調(diào)查研究中心對(duì)全國45個(gè)地區(qū)的1624名18歲以上公民進(jìn)行了民意調(diào)查，公布結(jié)果的同時(shí)還與此前的同類調(diào)查做了比較。結(jié)果顯示，東正教依然是俄羅斯人的第一大信仰，從1991年開始，1994年、2001年、2004年和2007年的調(diào)查表明，分別有31%、38%、50%、57%、56%的俄羅斯人表示自己是東正教徒，2010年和2011年的比例更是高達(dá)70%和69%。相應(yīng)地，表示自己沒有任何宗教信仰的人卻在逐年下降，與上面提到的年份對(duì)應(yīng)，比例分別為61%、58%、37%、32%、33%，而2010年和2011年是21%和22%。學(xué)術(shù)界的研究成果也證明了上述結(jié)論。由此可見，東正教在當(dāng)今俄羅斯社會(huì)占據(jù)著日益重要的地位，根本原因是俄羅斯政治文化傳統(tǒng)的基因，也與俄官方的倡導(dǎo)有關(guān)。

普京 2000年擔(dān)任總統(tǒng)后，多次表示反對(duì)“在俄羅斯恢復(fù)任何形式的國家官方的意識(shí)形態(tài)”，但他也承認(rèn)，如果沒有統(tǒng)一的信仰，建設(shè)國家的任務(wù)“在一個(gè)四分五裂、一盤散沙似的社會(huì)里是不可能進(jìn)行的。在一個(gè)基本階層和主要政治力量信奉不同的價(jià)值觀和不同的思想傾向的社會(huì)里也是不可能的”。普京明確提出，宗教“應(yīng)該用人類價(jià)值觀的精神培養(yǎng)正在成長起來的一代人”;

“只有全國家的價(jià)值觀、道德和倫理的概念才有可能在今天把所有生活在俄羅斯的民族團(tuán)結(jié)起來”。普京將愛國主義、強(qiáng)國意識(shí)、國家觀念、社會(huì)團(tuán)結(jié)作為新價(jià)值體系的基本內(nèi)容，不但借助中俄傳統(tǒng)政治文化中國家崇拜和集體主義的共性因素，利用“可控民主”和“主權(quán)民主”理念來彌合西方制度和民族傳統(tǒng)間的矛盾，還通過扶植東正教會(huì)、加強(qiáng)學(xué)校宗教教育、重視宗教社會(huì)活動(dòng)等措施，極大地強(qiáng)化了東正教信仰在恢復(fù)民族傳統(tǒng)文化和重建民族國家認(rèn)同中的作用，新的社會(huì)核心價(jià)值體系被構(gòu)建起來。普京不止一次提到國家建設(shè)與民族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的關(guān)系，肯定這種道德準(zhǔn)則與宗教的關(guān)系：

“我們?cè)诮鉀Q管理問題，制定管理任務(wù)的時(shí)候，我們首先依靠的是健康的思維。當(dāng)然這種健康的思維應(yīng)該建立在道德準(zhǔn)則上。我認(rèn)為，在當(dāng)今世界，道德準(zhǔn)則不能，也不可能與宗教價(jià)值觀相分離。”“俄羅斯文化基礎(chǔ)是基督教價(jià)值觀。”“我深信，整個(gè)人類社會(huì)、乃至具體個(gè)人失之就無法生存的道德觀一定是宗教性質(zhì)的。”“俄羅斯的政治體制應(yīng)該不僅符合民族的政治文化，而且要與民族的政治文化一起發(fā)展。只有這樣，政治體制才能既是靈活的，又是穩(wěn)定的。”普京通過宗教、現(xiàn)實(shí)的愛國主義、傳統(tǒng)的大國意識(shí)這一“三位一體”的思想結(jié)構(gòu)構(gòu)建起了社會(huì)核心價(jià)值體系并獲得了成功。

反觀中國。章太炎曾提到，“中國自古薄于宗教思想”，此因“中國人多以全力著眼政治，所以對(duì)宗教很冷淡”。嚴(yán)格說來，在中國自古被廣為傳授的儒學(xué)不是宗教，儒學(xué)宣揚(yáng)“在世”，不是“出世”。儒學(xué)的思想方法是“實(shí)用理性”，強(qiáng)調(diào)如何體現(xiàn)上天的意旨，或者說體現(xiàn)天道。如前所述，中國人的信仰是實(shí)用的，即使是對(duì)敬畏的上天，也是目的實(shí)現(xiàn)了，就說“蒼天有眼”;

目的沒有達(dá)到，就說“老天瞎了眼”，不存在不受條件制約的信仰支柱。而其中最重要的，是要通過“道德”盡責(zé)。基于上述分析，可以得出結(jié)論，在中國不可能通過宗教的發(fā)展而只能在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建信仰體系。實(shí)際情況也是如此，盡管改革開放后宗教在中國有了很大的發(fā)展，但嚴(yán)格按照宗教儀式確認(rèn)的信教總?cè)藬?shù)始終不超過總?cè)丝诘?% 。更值得關(guān)注的是，當(dāng)代中國民間宗教信眾基本上是鄉(xiāng)村農(nóng)民群眾，年齡大多在 40 歲至 69歲間，這部分人群所信奉的教義思想，雖與傳統(tǒng)的民間宗教有一定的承繼關(guān)系，但他們?cè)趶氖赂鞣N宗教活動(dòng)時(shí)，均與時(shí)俱進(jìn)地增添了許多當(dāng)代社會(huì)生活的新內(nèi)容。如天地門教的信眾在祭祀神靈時(shí)，除了供奉“天地三界十方萬靈之真宰”、“天地君親師”等傳統(tǒng)的神牌外，還供奉有“中國共產(chǎn)黨萬萬歲”、“革命烈士”的牌位。可以說，當(dāng)代中國民間宗教信眾所表現(xiàn)的這種政治立場，具有與社會(huì)主義核心價(jià)值相適應(yīng)、相和諧的可能性，但是卻不像西方宗教那樣具有真正形而上的精神指向。

如果說，在轉(zhuǎn)型初期，中國理性、務(wù)實(shí)的漸進(jìn)模式要比俄羅斯感性、功利的激進(jìn)模式更為成功，那么，進(jìn)入 21世紀(jì)以來，俄羅斯在總統(tǒng)普京的領(lǐng)導(dǎo)下，更為有效地通過構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系重建了社會(huì)和國家認(rèn)同。在轉(zhuǎn)型深化階段，在解決因相同的政治文化基因造成的問題和提升國家“軟實(shí)力”方面，中國可以借鑒普京的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身社會(huì)內(nèi)部特點(diǎn)，也采用“三位一體”的合力來構(gòu)建符合中國國情的社會(huì)核心價(jià)值體系，只不過這種合力與俄羅斯的結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的差別：

首先，一定要從中國傳統(tǒng)的政治文化中吸納合理成分，這是構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系的思想來源。中國政治文化有著明顯的延續(xù)性，其中很多成分是可以被今天所利用的重要的文化資源。國家崇拜固然有其皇權(quán)主義的負(fù)面因素，但也有愛國主義的正面內(nèi)容;集體主義更是社會(huì)主義思想體系的重要組成部分，全社會(huì)統(tǒng)一的道德情懷是構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的元素。千百年來形成的習(xí)慣勢(shì)力既是最可怕的，也是最可貴的，關(guān)鍵是要將其納入到正確的思想體系中去。在此基礎(chǔ)之上，通過家庭、基層、單位等中間環(huán)節(jié)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

其次，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義的思想體系，這是構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系的核心所在，其中自然包括馬克思主義的主要內(nèi)容。中國走上社會(huì)主義的發(fā)展道路不是偶然發(fā)生的，而是有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)政治文化中的“兼愛”、“懷德”、“大同”、“保民”等理念與社會(huì)主義的基本原則有兼容的成分;近代以來在私人占有制基礎(chǔ)上中國人口和資源極度緊張的社會(huì)矛盾，加上 20世紀(jì)初資本主義弊端的充分暴露———這是中國走上社會(huì)主義道路的三個(gè)重要社會(huì)文化原因。進(jìn)入21世紀(jì)，起源于美國的金融危機(jī)和發(fā)端于希臘的歐洲債務(wù)危機(jī)，又充分暴露了資本主義“追求享受”、“競爭過度”、“金錢政治”等固有弊端。通過改革推進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展，顯示出了光明的前途。

最后，發(fā)揮先進(jìn)分子的模范帶頭作用，是構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系的關(guān)鍵。中國道德至上的重要內(nèi)容是“德政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。實(shí)現(xiàn)德政的重要途徑，是重視官員的德行。統(tǒng)治者要依靠道德榜樣來治理國家，中國傳統(tǒng)政治文化歷來強(qiáng)調(diào)道德自律。君子之道，是為“修身、齊家、治國、平天下”;

“厚德載物”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“重義輕利”，構(gòu)成了評(píng)價(jià)“君子”的重要標(biāo)準(zhǔn)。加上中國傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)、族訓(xùn)，又強(qiáng)化了道德上的自律。在老傳統(tǒng)之上，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，又建立了“新傳統(tǒng)”，其核心就是為人民服務(wù)。所以，必須充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員、國家公務(wù)員、公眾人物的道德標(biāo)桿作用，這是推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步的重要途徑。