習(xí)近平總書(shū)記提出的民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在全社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的呼應(yīng)和反響。與此同時(shí)，也有許多問(wèn)題需要深入研究。這里，我以“中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義中國(guó)化”為題，就中國(guó)夢(mèng)涉及的幾個(gè)基本問(wèn)題，談一些研究上的心得體會(huì)。

中國(guó)夢(mèng)是怎樣提出來(lái)的

在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，各個(gè)階級(jí)、各種人物會(huì)提出各種各樣的理論、設(shè)想和方案。這些設(shè)想既有馬克思主義與非馬克思主義之別，也有中國(guó)化馬克思主義與教條化馬克思主義之異

習(xí)近平總書(shū)記在提出和論述要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗時(shí)明確地指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)，凝聚和寄托了幾代中國(guó)人的夙愿。事實(shí)確實(shí)如此?；仡櫄v史，從林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，到康有為、梁?jiǎn)⒊奈煨缱兎?，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。 “振興中華”的口號(hào)，最初就是由孫中山提出的。

這種民族復(fù)興之夢(mèng)，是一種具有廣泛性的民族追求。還記得，在上海舉辦世博會(huì)期間，曾經(jīng)講到1910年一位出生在現(xiàn)今上海市青浦區(qū)的32歲青年作家陸士諤創(chuàng)作了一部小說(shuō)叫做《新中國(guó)》。主人公陸云翔在醉夢(mèng)中與妻子李友琴游覽100年后在上海舉辦的 “萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”。這件事反映的就是當(dāng)年中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。

1932年11月，在全國(guó)享有盛譽(yù)的《東方雜志》發(fā)起過(guò)一場(chǎng)主題為“于1933年新年大家做一回好夢(mèng)”的征文活動(dòng)，征求兩個(gè)問(wèn)題的答案：（一）先生夢(mèng)想中的未來(lái)中國(guó)是怎樣？（二）先生個(gè)人生活中有什么夢(mèng)想？由此引發(fā)了一場(chǎng)前所未有的征“夢(mèng)”活動(dòng)。此后，1933年出版的《東方雜志》頭兩期以大篇幅刊出了144人的“夢(mèng)想”，其中包括柳亞子、巴金、鄒韜奮、郁達(dá)夫、老舍、林語(yǔ)堂、梁漱溟等大批人盡皆知的知識(shí)分子。作為上世紀(jì)30年代思想文化界領(lǐng)軍人物的魯迅沒(méi)有參加這次征文，但當(dāng)他看到專(zhuān)欄后，寫(xiě)下了一篇題為《聽(tīng)說(shuō)夢(mèng)》的雜文：“他們不是說(shuō)，而是做，夢(mèng)著將來(lái)，而致力于達(dá)到這樣一種將來(lái)的現(xiàn)在。 ”這說(shuō)明，中國(guó)夢(mèng)確實(shí)如同習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，是“幾代中國(guó)人的夙愿”。

但是，人們也注意到，并非所有的夢(mèng)想都是合理的、正確的。毛澤東曾對(duì)中國(guó)革命中出現(xiàn)的種種空想類(lèi)型的中國(guó)夢(mèng)作過(guò)深刻的批判——

一是，不問(wèn)政治的“幼稚的夢(mèng)”。自從中國(guó)在1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，對(duì)于怎么改變中國(guó)積年形成的落后挨打的局面，一代又一代愛(ài)國(guó)志士提出了“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”、“教育救國(guó)”等各種各樣的民族救亡和振興的設(shè)想，有的還義無(wú)反顧地付諸行動(dòng)。但是，實(shí)踐使他們處處碰壁。

毛澤東在1945年黨的七大上指出：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國(guó)防，福利人民，求得國(guó)家的富強(qiáng)，多少年來(lái)多少人做過(guò)這種夢(mèng)，但是一概幻滅了。許多好心的教育家、科學(xué)家和學(xué)生們，他們埋頭于自己的工作或?qū)W習(xí)，不問(wèn)政治，自以為可以所學(xué)為國(guó)家服務(wù)，結(jié)果也化成了夢(mèng)，一概幻滅了。這是好消息，這種幼稚的夢(mèng)的幻滅，正是中國(guó)富強(qiáng)的起點(diǎn)。”

二是，“學(xué)西方的迷夢(mèng)”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)S多人以西方列強(qiáng)為參照物，設(shè)計(jì)和提出種種改變國(guó)家落后命運(yùn)的設(shè)想，以為中國(guó)的前途就在“向西方學(xué)習(xí)”中。毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中描述了當(dāng)年的情景：“只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。 ”“學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些可以救中國(guó)”。

但實(shí)際情況是，“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天比一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。 ”特別是，“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”毛澤東說(shuō)：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”。因此，一味“向西方學(xué)習(xí)”的夢(mèng)，是一種“迷夢(mèng)”，而不是我們要的中國(guó)夢(mèng)。

三是，資本主義救中國(guó)的“夢(mèng)囈”。在中國(guó)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，始終有一個(gè)聲音：發(fā)展資本主義，走資本主義道路，是中國(guó)改變貧窮落后面貌的出路。一直到中國(guó)革命勝利的曙光已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，還有人主張走所謂的“第三條道路”。這種“第三條道路”，認(rèn)為中國(guó)可以在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在政治上應(yīng)該實(shí)行西方的民主政治。

然而，辛亥革命的失敗，已經(jīng)告訴了人們，資本主義不能救中國(guó)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后兩種命運(yùn)的決戰(zhàn)，又告訴了人們，“第三條道路”走不通。毛澤東在《新民主主義論》中指出：現(xiàn)在的世界潮流決定了，“要在中國(guó)反帝反封建勝利之后，再建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義社會(huì)，豈非是完全的夢(mèng)囈？”他在1947年還說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)，在一九四六年，在蔣介石統(tǒng)治下的上層小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子中，還有一部分人懷著所謂第三條道路的想法，那末，在現(xiàn)在，這種想法已經(jīng)破產(chǎn)了。”

四是，“左”傾的“純主觀的想頭”。在中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)以小資產(chǎn)階級(jí)人口占多數(shù)的國(guó)家，在革命的低潮和高潮中，都會(huì)出現(xiàn)“左”的傾向甚至思潮。在大革命失敗后，我們黨內(nèi)出現(xiàn)了混淆民主革命與社會(huì)主義革命的“一次革命論”；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)了“舉政治革命與社會(huì)革命畢其功于一役”的觀點(diǎn)；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又出現(xiàn)了由封建經(jīng)濟(jì)直接發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過(guò)新民主主義經(jīng)濟(jì)的民粹主義。這些“左”的觀點(diǎn)，充滿(mǎn)了理想主義色彩，都希望中國(guó)快一點(diǎn)發(fā)展到社會(huì)主義。但是，由于它們脫離了中國(guó)的基本國(guó)情，違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給黨的事業(yè)帶來(lái)了損失。毛澤東對(duì)此十分警惕，在《新民主主義論》中已經(jīng)指出，這是“純主觀的想頭”，是“空想”。他認(rèn)為，“只有經(jīng)過(guò)民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”

毛澤東的這些論述深刻地揭示了，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，各個(gè)階級(jí)、各種人物會(huì)提出各種各樣的理論、設(shè)想和方案。這些設(shè)想既有馬克思主義與非馬克思主義之別，也有中國(guó)化馬克思主義與教條化馬克思主義之異。但任何脫離中國(guó)實(shí)際的夢(mèng)想，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。

為了民族救亡和發(fā)展，一批先進(jìn)的知識(shí)分子在尋找救國(guó)治國(guó)方案中找到馬克思主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找到了獨(dú)特的中國(guó)革命道路，在馬克思主義中國(guó)化的旗幟下贏得了中國(guó)革命的勝利；從鄧小平開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找到了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在馬克思主義中國(guó)化的旗幟下走上了現(xiàn)代化的康莊大道。這個(gè)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，反映的就是民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。

如今習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)的背景，也是這樣一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的思想史與中華民族的復(fù)興史相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。中國(guó)夢(mèng)就是這樣在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中逐步提出來(lái)的。

中國(guó)夢(mèng)究竟是怎樣的夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)既是馬克思主義者 “進(jìn)步人類(lèi)的夢(mèng)想”，又是我們這個(gè)多災(zāi)多難的偉大民族對(duì)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的追求。它不僅僅是為了國(guó)家和民族，而且是為了中國(guó)最廣大的人民群眾

之所以說(shuō)在民族復(fù)興的道路上有各種各樣的夢(mèng)想，唯有我們黨追求的理想是正確的，從根本上說(shuō)，這是已經(jīng)為實(shí)踐所證明了的。

為什么實(shí)踐會(huì)證明我們的追求和理想是正確的呢？這是因?yàn)?，我們黨追求的理想，是馬克思主義所揭示的符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的 “進(jìn)步人類(lèi)夢(mèng)想”與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)夢(mèng)。

首先，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，但不是狹隘的民族主義之夢(mèng)。它是在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，“為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”為何具有那么大的震撼力？因?yàn)槲覀兊拿褡逶诮?9世紀(jì)40年代到20世紀(jì)40年代，遭受過(guò)整整一個(gè)世紀(jì)的磨難。由此，中國(guó)人懂得了一個(gè)道理：落后要挨打；由此，中國(guó)人形成了一個(gè)共同理想：振興中華。

但是，當(dāng)我們提出“中華民族偉大復(fù)興”口號(hào)的時(shí)候，有人會(huì)追問(wèn)：“你們要復(fù)興到哪里去？復(fù)興到成吉思汗時(shí)代橫跨歐亞大陸的大元朝，還是復(fù)興到1840年前的大清朝？ ”如果這樣的提問(wèn)不是惡意的，也是一種極大的誤解。我們提出“民族復(fù)興”、“振興中華”，是因?yàn)?ldquo;落后要挨打”的歷史教訓(xùn)；我們提出“民族復(fù)興”、“振興中華”，是要趕上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化。我們的目標(biāo)，一是到2020年全面建成小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化；二是到2050年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為具有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)元素的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是中國(guó)的現(xiàn)代化之夢(mèng)。

其次，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，但不能盲目地照搬西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。它是在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的夢(mèng)想。

近現(xiàn)代以來(lái)，中華民族一直面臨著兩大歷史性課題。一是求得民族獨(dú)立和人民解放，二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。我們所講的中國(guó)夢(mèng)，說(shuō)到底，就是要解決這兩大歷史性課題。

共產(chǎn)黨人之所以能夠超越前人，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人在為中國(guó)夢(mèng)而奮斗的時(shí)候，有自己的思想優(yōu)勢(shì)。還因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人在為中國(guó)夢(mèng)而奮斗的時(shí)候，不僅堅(jiān)持為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗，還努力把這一馬克思主義的夢(mèng)想與中華民族夢(mèng)寐以求的民族復(fù)興歷史地、真實(shí)地、具體地統(tǒng)一起來(lái)。

深入研究我們黨的指導(dǎo)思想，可以注意到，無(wú)論是毛澤東思想，還是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，始終有兩個(gè)密不可分的出發(fā)點(diǎn)：一是堅(jiān)持從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，二是堅(jiān)持從中國(guó)人民和中華民族的根本利益出發(fā)。前一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；后一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，是價(jià)值出發(fā)點(diǎn)。毛澤東把馬克思主義的 “進(jìn)步人類(lèi)的夢(mèng)想”轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命“分兩步走”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的戰(zhàn)略構(gòu)想，就體現(xiàn)了這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平把馬克思主義的“進(jìn)步人類(lèi)的夢(mèng)想”轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義這一中國(guó)人民的共同理想，也體現(xiàn)了這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。他明確地說(shuō)過(guò)：“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的。 ”他還說(shuō)過(guò)：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。 ”這就清楚地告訴了我們，“振興中華”與“趕上時(shí)代”是我們改革開(kāi)放兩個(gè)相互聯(lián)系的目的。“振興中華”與“趕上時(shí)代”，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)夢(mèng)。

再次，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，但不僅僅是為了國(guó)家和民族，而且是為了中國(guó)最廣大的人民群眾。它是在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中讓每一個(gè)中國(guó)人都能過(guò)上幸福生活的夢(mèng)想。

習(xí)近平總書(shū)記在闡述中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”這就精辟地揭示了中國(guó)夢(mèng)對(duì)于國(guó)家、民族、人民的意義，展示了共產(chǎn)黨人對(duì)于國(guó)家、民族、人民的自覺(jué)責(zé)任。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的。 ”這就說(shuō)明，中國(guó)夢(mèng)不僅是整個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)之夢(mèng)，而且是每個(gè)中國(guó)人的個(gè)體追求緊密結(jié)合在一起的憧憬和企盼。

在“五四”講話中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“人民的夢(mèng)”說(shuō)了兩層意思：一是“國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好”；二是“只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”。這一論述充分體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人必將為此奮斗不懈的中國(guó)夢(mèng)，既是馬克思主義者“進(jìn)步人類(lèi)的夢(mèng)想”，又是我們這個(gè)多災(zāi)多難的偉大民族對(duì)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的追求。其科學(xué)內(nèi)涵深刻地體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的要求。

提出中國(guó)夢(mèng)有何意義

學(xué)習(xí)、研究和宣傳中國(guó)夢(mèng)，深入討論中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，是為了更加自覺(jué)地完成今天我們黨肩負(fù)的“兩個(gè)一百年”的歷史使命

我們通過(guò)對(duì)提出中國(guó)夢(mèng)的歷史背景的考察和科學(xué)內(nèi)涵的研究，已經(jīng)能體會(huì)到中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義中國(guó)化之間的緊密聯(lián)系。最后，我們?cè)俸?jiǎn)略地討論一下提出中國(guó)夢(mèng)的意義。

首先，中國(guó)夢(mèng)的提出，在黨與群眾之間架起了一座直通的橋梁。黨的十八大舉世矚目，十分成功。黨代會(huì)后的任務(wù)是，如何把這樣一個(gè)具有劃時(shí)代意義的黨代會(huì)的精神，轉(zhuǎn)化為全國(guó)各族人民的共同追求和精神力量。這是貫徹落實(shí)十八大精神必須精心研究和認(rèn)真解決的重大課題。這不僅有一個(gè)黨怎樣反映人民訴求的問(wèn)題，還有一個(gè)怎樣把黨的主張轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志和人民行動(dòng)的問(wèn)題。

記得黨的七大閉幕時(shí)，毛澤東在致詞時(shí)對(duì)于怎樣貫徹好黨代會(huì)精神，講了兩點(diǎn)意見(jiàn)。首先，要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。第二，要使廣大人民群眾覺(jué)悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭(zhēng)取勝利。為了把黨代會(huì)的精神轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾“甘心情愿和我們一起奮斗”的共識(shí)，他再講了一個(gè)“愚公移山”的故事，要求廣大黨員干部用自己的模范行動(dòng)去“感動(dòng)”群眾這個(gè)“上帝”。

習(xí)近平總書(shū)記在十八大后不失時(shí)機(jī)地提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)”。在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議的閉幕會(huì)上，他又以國(guó)家主席的身份全面闡述了中國(guó)夢(mèng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑等問(wèn)題。其重大意義，就是用中國(guó)夢(mèng)在黨與群眾之間架起了一座直通的橋梁。

其次，中國(guó)夢(mèng)的提出，是用目標(biāo)來(lái)凝聚人心、動(dòng)員人民、組織隊(duì)伍。夢(mèng)，就是理想，就是追求的目標(biāo)。用目標(biāo)來(lái)凝聚人心、動(dòng)員人民、組織隊(duì)伍，帶領(lǐng)人民群眾一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)我們的理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的重要經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)，也是繼承和運(yùn)用了這一經(jīng)驗(yàn)。

值得注意的是，中國(guó)夢(mèng)這個(gè)目標(biāo)，之所以特別具有感染力和號(hào)召力，還因?yàn)樗陨鷦?dòng)形象的語(yǔ)言，反映了近代以來(lái)在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部涌動(dòng)著并緊密結(jié)合在一起的愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義這兩大進(jìn)步思潮的要求，凝結(jié)著近代以來(lái)中國(guó)志士仁人的理想、當(dāng)代中國(guó)的追求和未來(lái)中國(guó)的走向，是連接中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的民族復(fù)興之夢(mèng)。從中我們可以體會(huì)到，中國(guó)夢(mèng)的提出，本身就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用。

學(xué)習(xí)、研究和宣傳中國(guó)夢(mèng)，深入討論中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，是為了更加自覺(jué)地完成今天我們黨肩負(fù)的“兩個(gè)一百年”的歷史使命。應(yīng)該提醒的是，現(xiàn)在離完成第一個(gè)“一百年”的歷史使命，只有8年時(shí)間了。正如十八大報(bào)告開(kāi)宗明義指出的：“此時(shí)此刻，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)：經(jīng)過(guò)九十多年艱苦奮斗，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。我們黨對(duì)黨和人民創(chuàng)造的歷史偉業(yè)倍加自豪，對(duì)黨和人民確立的理想信念倍加堅(jiān)定，對(duì)黨肩負(fù)的歷史責(zé)任倍加清醒。 ”為此，我們要更深刻地理解和認(rèn)識(shí)十八大所發(fā)出的 “堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的偉大號(hào)召，凝心聚力，攻堅(jiān)克難，以高度的政治自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。（中國(guó)浦東干部學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義研究院院長(zhǎng) 李君如）