黃葦町：用中國特色社會主義這個共同理想來凝聚當前的各社會階層、利益群體，是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的重要內(nèi)容?！　?/p>

公方彬：一定意義上，今天我們所講的意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵與目的之所在，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的發(fā)展方向之所在，還是豐富黨的力量之源與提升執(zhí)政能力之所在。　　

鄒廣文：從社會發(fā)展的有機體要求看，在社會發(fā)展進步的整體考量中，國民物質(zhì)財富的積累與主體精神的充實必須齊頭并進，相輔相成。

我黨歷來高度重視思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，堅持意識發(fā)展與經(jīng)濟、政治發(fā)展的統(tǒng)一。習近平同志在“8·19”講話中指出，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進”，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”那么，如何理解當前以經(jīng)濟建設(shè)為中心與意識形態(tài)工作之間的關(guān)系？如何鞏固好黨執(zhí)政的物質(zhì)文明基礎(chǔ)與精神文明基礎(chǔ)？如何從精神領(lǐng)域理解我黨執(zhí)政理念的新發(fā)展？本刊特邀請專家進行深入解答，以饗讀者。

——編者

如何看待物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展

鄒廣文（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）：一個社會的真正發(fā)展，應(yīng)該是物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展，即物質(zhì)和精神要齊頭并進，共同進步。這既是現(xiàn)代社會健康發(fā)展的本質(zhì)要求，也是30多年來中國改革開放歷史實踐所得出的寶貴經(jīng)驗。習近平同志在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。”的確，物質(zhì)貧困不是社會主義，但精神貧困更不是社會主義。社會主義社會所造就的是自由而全面發(fā)展的人，所以我們在邁向社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐中，必須對此保持清醒認識，并努力凝聚這一共識，切實推進社會生活的真實進步。

人的生活世界從本質(zhì)上說是一種社會有機的世界，社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中曾經(jīng)指出：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”在馬克思看來，人的社會生活是一個由多種社會要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機整體，它的發(fā)展既是一個自然的歷史過程，也是人類能動自覺參與的不斷進步的過程。人類在社會實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)文化世界和精神文化世界，物質(zhì)世界滿足了人的肉體生理的需求，精神世界滿足了人的主體精神需求。而謀求物質(zhì)世界和精神世界的平衡正是社會作為有機體的內(nèi)在要求。

一個社會的發(fā)展是標示著目的性向度的，這如同一個人的成長一樣。古人云“倉廩實而知禮節(jié)”，物質(zhì)財富的滿足僅僅是為人的精神之豐富提供更高更好的平臺，讓人的精神境界有可能躍升到更高的層次。所以，從社會發(fā)展的有機體要求看，在社會發(fā)展進步的整體考量中，國民物質(zhì)財富的積累與主體精神的充實必須齊頭并進，相輔相成。

當前我黨為何越來越重視精神文明建設(shè)

公方彬（國防大學(xué)教授）：中國共產(chǎn)黨越來越重視精神文明建設(shè)，主要有兩大動因：一個是社會發(fā)展規(guī)律決定的，人類發(fā)展規(guī)律表明，人在沒有飯吃的時候只是惦記溫飽問題，有了飯吃后必定趨向精神滿足，中國經(jīng)過30多年的經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民群眾的追求正在由重物質(zhì)向重精神方向轉(zhuǎn)移；另一個是當前社會問題越來越多地反映于精神領(lǐng)域，因為精神弱化，直接將由經(jīng)濟發(fā)展帶來的幸福指數(shù)大大壓低，如果再不扭轉(zhuǎn)，很可能經(jīng)濟越發(fā)展，人們越痛苦，社會越是不穩(wěn)定。

當今中國處在一個重要時期，也是一個復(fù)雜時期，很多矛盾和問題處于膠著狀態(tài)，剪不斷，理還亂。比如，中國的發(fā)展太快，社會轉(zhuǎn)型太快，同時又出現(xiàn)了一些不到位或失誤，導(dǎo)致物質(zhì)生活和精神生活的某些失衡，一方面享有豐富的物質(zhì)生活，另一方面卻置身于信仰失重、道德失規(guī)、行為失范、心理失衡的社會環(huán)境中，這使很多人的精神產(chǎn)生蛻變。再比如，改革開放使人們從封閉禁錮中解放出來，用鄧小平誕辰百年時媒體的評價來說就是：“鄧公最大的貢獻是教會了國人如何思考”，問題是由于缺少科學(xué)思想和價值坐標的支持，很多人的思想和價值觀進入紛亂和無序狀態(tài)，社會上出現(xiàn)了很多非理性表達，這一點從群體性事件中，從網(wǎng)絡(luò)污言穢語中可以看出。

鄒廣文：當代中國經(jīng)過30年的改革開放，我們的物質(zhì)生活獲得了長足的發(fā)展與進步，我們用短短的30年時間走完了西方150年的發(fā)展道路，經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就。但是在經(jīng)濟快速發(fā)展、物質(zhì)財富大幅增長的同時，我們的社會生活也出現(xiàn)了一系列的矛盾與問題。如我們在發(fā)展中出現(xiàn)了普遍重視技術(shù)經(jīng)濟而忽略人文精神的現(xiàn)象，精神文化在整個國家經(jīng)濟社會發(fā)展當中，往往在不知不覺中被淡化和邊緣化，生活中神圣的東西被消解了。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”這個口號典型體現(xiàn)了我們在社會發(fā)展中的功利主義心態(tài)。如此一來，我們社會發(fā)展的手段和目的關(guān)系就被顛倒了。過度的市場化導(dǎo)向以及利益驅(qū)動使得社會文化實踐出現(xiàn)了諸多問題。在社會實踐層面表現(xiàn)為發(fā)展的“唯物質(zhì)”傾向——發(fā)展缺少文化含量，缺少對于社會公平正義的呼喚，只關(guān)注經(jīng)濟的、量的擴張而忽略發(fā)展的品質(zhì)提升；而在個體實踐層面表現(xiàn)為感性欲望的泛化、主體道德人格的迷失和精神價值的消解。由于人文關(guān)懷的缺失和物質(zhì)享受欲的泛濫，進一步衍生出了諸多生態(tài)環(huán)境問題、社會問題，人的個人生活被碎片化、實用化，缺少恒常的價值關(guān)懷。市場經(jīng)濟把欲望刺激得太強烈了，我們過多地關(guān)注物質(zhì)的占有和量的擴張，而忽略了內(nèi)心的平衡，忽略了生活品質(zhì)的提升。在追尋物質(zhì)的過程中，反而失去了人性當中最為珍貴的東西。一些領(lǐng)導(dǎo)干部中的享樂主義和奢靡之風，無一不反映出我們物質(zhì)與精神的失衡問題。更令人擔憂的是，我們社會大眾層面的道德滑坡、信仰危機問題。如果忽略精神力量引領(lǐng)社會、凝聚人心、推動發(fā)展的強大支撐作用，就會在精神上喪失群眾基礎(chǔ)，物質(zhì)文明建設(shè)最終也搞不好。

怎樣理解以經(jīng)濟建設(shè)為中心

與意識形態(tài)工作的辯證關(guān)系

黃葦町（紅旗出版社原副總編輯）：改革開放30多年來，我們黨始終以經(jīng)濟建設(shè)為中心，中國的經(jīng)濟總量從1978年占世界1.61%的1470億美元，增加到2012年占世界11.5%的8.26萬億美元，沒有任何一個國家能在30多年時間內(nèi)使世界經(jīng)濟格局發(fā)生這樣重大的變化，而且是每個中國老百姓都能切身感受到的變化。所以世界銀行報告稱，中國是用一代人的時間取得了其他國家需要幾個世紀才能取得的成就。沒有這個扎扎實實的發(fā)展成果，沒有人民生活不斷改善，空談理想信念和社會主義制度優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，顯然不可能取得好的成效。只要國內(nèi)外大勢沒發(fā)生根本變化，我們就必須始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這是黨的基本路線100年不動搖的根本要求，也是解決當代中國一切問題的關(guān)鍵。 當然，這并不是說經(jīng)濟搞好了就萬事大吉。歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明，經(jīng)濟工作搞不好會出大問題，經(jīng)濟工作搞好了，意識形態(tài)工作搞不好也會出大問題。我們不能只抓經(jīng)濟建設(shè)而忽視意識形態(tài)，也不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作。只有這兩個執(zhí)政基礎(chǔ)都鞏固了，人們的物質(zhì)生活和精神生活都改善了，中國特色社會主義事業(yè)才能順利推進。

為什么說加強主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力、引導(dǎo)力，已經(jīng)成為我們面臨的重大課題

黃葦町：要高度重視意識形態(tài)工作，是與我們當前面臨的國際國內(nèi)意識形態(tài)斗爭形勢分不開的。世紀之交時，國際情勢對我們總體上是友善或有利的。我國剛加入世貿(mào)組織，全球經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展為我國提供了龐大的出口市場，一些西方國家也希望通過在經(jīng)濟上給一些甜頭，引導(dǎo)我國和世界“全面接軌”，包括在社會政治制度上最終也能和他們“接軌”。后來發(fā)現(xiàn)這是一廂情愿。隨著國際金融危機和歐洲債務(wù)危機導(dǎo)致的國際經(jīng)濟形勢逆轉(zhuǎn)，他們更把中國的成功視為對西方的制度模式和價值觀的威脅，打壓的力度明顯加大。除了貿(mào)易保護主義增強和在外部能源資源的獲取上遏制我國，在南海問題上圍堵牽制我國之外，他們還進一步加強對我們的意識形態(tài)滲透，即更加注重運用“軟實力”、“巧實力”對我國發(fā)動“軟戰(zhàn)爭”。例如美國一國就控制了全世界75%的電視節(jié)目生產(chǎn)和制作，每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目超過30萬小時。電視媒體覆蓋面廣，新聞傳播速度快，意識形態(tài)影響力非常強。所以《華盛頓郵報》宣稱：“西方世界在尋找瓦解共產(chǎn)主義方法，花費了近半個世紀的時間和億萬美元，卻發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里”。他們所進行的意識形態(tài)滲透的目的，就是要動搖我們的“四信”，即信仰、信念、信心、信任。四信動搖了，中國特色社會主義的旗幟也就倒了。對此，我們是絲毫不能放松警覺的。

在國內(nèi)，改革發(fā)展的成果惠及國人，社會各界對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的認同度不斷提高，中國夢成為思想精神領(lǐng)域最強勁的主旋律。但在社會深刻變革和對外開放不斷擴大的條件下，各種社會矛盾和問題也相互疊加、集中呈現(xiàn)，各種社會思潮也競相登場。還有些文藝作品格調(diào)低下，有些新聞媒體趣味低下，熱衷于宣傳“郎財女貌”，熱炒所謂“富豪相親”，鼓吹“干得好不如嫁得好”。宣傳拜金主義、享樂主義甚至極端個人主義。還有的以所謂“客觀”為名，熱衷于“揭露”、追逐負面新聞，并肆意放大，把國內(nèi)形勢說得一片漆黑。而當前最突出的有兩種思潮。一種是把西方的制度模式說成是“普世價值”，鼓吹中國只有接受這些“普世價值”才有光明前途。實際上是否定四項基本原則，主張走改旗易幟的邪路；另一種是以“反思改革”為名，得出中國的改革走入歧途的結(jié)論，實際上是否定改革開放，主張回過頭去走封閉僵化的老路。

當然，這兩種思潮能在社會上有一定的市場，與當前消極腐敗和特權(quán)現(xiàn)象比較嚴重、社會收入差距擴大、社會分層固化，使部分群眾對馬克思主義意識形態(tài)新形式產(chǎn)生認同危機，對社會主義信仰、對共產(chǎn)黨的信任產(chǎn)生動搖分不開。兩種思潮看起來尖銳對立，但他們的共同點，就是都拿腐敗蔓延和收入差距擴大、利益分配不公等問題說事。主張全盤西化者講，西方發(fā)達國家就沒這些問題或問題不大，由此主張搞“多黨制”、“三權(quán)分立”，變改革為改向。主張封閉僵化者講，改革開放之前就沒有這些問題或問題不大，由此主張回到過去。同時，隨著開放、多元、交互的信息傳播方式，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們在海量信息面前，不再是被動接受主導(dǎo)媒體的灌輸和教育，導(dǎo)致對主流意識形態(tài)認同的弱化。如何整合各種社會思潮，加強主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力，提高控制力和引導(dǎo)力，已經(jīng)成為我們?nèi)h面臨的重大課題。從這個意義上講，宣傳思想文化戰(zhàn)線已成為必須引起全黨關(guān)注的“前沿陣地”。

為什么要突出強調(diào)“兩個鞏固”

公方彬：習近平同志在講話中突出強調(diào)了“兩個鞏固”，就是要“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨的力量之源，同時也是人民群眾的力量之源。然而，由于世界政治生態(tài)的變化，這一精神大廈遇到前所未有的挑戰(zhàn)。具體講，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界上出現(xiàn)了意識形態(tài)終結(jié)和文明沖突的理論或思潮，又是這種理論或思潮主導(dǎo)了世界，共產(chǎn)主義信仰很容易口號化、符號化、抽象化，失去應(yīng)有的鮮活生動和號召力。

在共產(chǎn)主義信仰遇到如此挑戰(zhàn)的情況下，以其為內(nèi)核的價值系統(tǒng)和道德體系也發(fā)生了紊亂。中國的道德不同于西方的道德，西方的道德主要由宗教信仰支撐，中國的道德主要由政治信仰支撐。世界政治生態(tài)的變化對西方的宗教信仰影響不大，卻深刻影響著我們的政治信仰，進而影響著全社會的道德價值觀。這就是目前道德缺失又極難改善的深層原因。正是上述問題的存在，大大折損了我們黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造的巨大的發(fā)展成就，也就是說享有了經(jīng)濟繁榮與物質(zhì)極大豐富的同時，并沒有獲得應(yīng)有的幸福感，甚至在很多情況下感到空虛，由此產(chǎn)生痛苦。

怎樣才能消除精神領(lǐng)域內(nèi)的矛盾和問題，怎樣使中國夢擁有強大的中國精神和中國力量，其中很重要的一項就是做好意識形態(tài)工作?；蛟S有人一聽意識形態(tài)工作就產(chǎn)生逆反心理，認為這是搞階級斗爭。很顯然，只要世界尚未進入大同，斗爭就是無法消除的客觀規(guī)律，只是這里的意識形態(tài)比傳統(tǒng)的理解更豐富一些，一定意義上就是我們治理社會的方式、方法，是我們理解物質(zhì)與精神關(guān)系的一個重要方面。

如何帶著建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實問題，研讀馬克思主義經(jīng)典著作

黃葦町：宣傳思想工作千頭萬緒。歸結(jié)起來，關(guān)鍵是要解決好對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰、對中國特色社會主義的信念問題。習近平同志特別強調(diào)要以領(lǐng)導(dǎo)干部和青年為重點，引導(dǎo)他們把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。

應(yīng)該說，馬克思主義經(jīng)典作家作為人類思想巨匠，每個人的著作都是一座寶庫，且各有特點。馬、恩著作的最大特點, 就是那

令人折服的歷史和邏輯力量。特別是他們的巨著《資本論》，被稱為是用解剖學(xué)方法研究資本主義經(jīng)濟的典范，其巨大的思想魅力，在西方社會也被普遍承認，至今無人能及。列寧則是一個高度清醒的理論家和熱情似火的革命家的完美結(jié)合。他那巨大的人格魅力，可以說是躍然紙上。毛澤東則在理論聯(lián)系實際，語言貼近群眾、貼近生活上，為我們樹立了最好的榜樣。而鄧小平的深思熟慮、言簡意賅、一針見血，更充滿了一個曾經(jīng)滄海的老革命家的睿智和成熟。有人說“鄧小平?jīng)]有理論”，只說明他們對理論認識的膚淺?？茖W(xué)的理論不都是大本的教科書，而是對事物的本質(zhì)認識。小平同志的“資本主義也可以搞計劃經(jīng)濟，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”，就是對100多年來所有馬克思主義者都沒解決的一個認識問題的石破天驚的回答?？挛鹘鹪谇疤K聯(lián)搞了那么多年的經(jīng)濟改革，始終走不出困局，就是因為在理論上不敢觸動“社會主義要搞計劃經(jīng)濟”這個教條，還有“貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義”。今天看來，第一句話向前管了30多年，推動中國擺脫了貧窮。第二句還要朝后管30多年，就是我們擺脫普遍貧窮后也不能搞兩極分化、貧富懸殊。小平同志已經(jīng)逝世十多年了，但早已預(yù)見到我們現(xiàn)在必須解決的這個大課題。

帶著建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實問題，研讀他們的著作，實際上是和歷史巨人的一種心靈對話。從這個高度、這個精神層次出發(fā)來學(xué)習理論，就能比較深刻地領(lǐng)會貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法。

怎樣理解社會主義核心價值體系建設(shè)在意識形態(tài)工作中的作用

黃葦町：高度重視意識形態(tài)工作，也包括要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。要讓3個層次、24個字的社會主義核心價值觀，成為全黨全國各族人民的共同價值追求，更好地凝心聚氣、強基固本。馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂，中國特色社會主義共同理想，是當代中國發(fā)展進步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。它反映了我國最廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求，既實在具體，又鼓舞人心。因為它把各個階層、各個群體的共同愿望有機結(jié)合在一起，國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起，具有強大的感召力、親和力、凝聚力。我們可以發(fā)現(xiàn)，一個事件發(fā)生后，在網(wǎng)絡(luò)上有稱贊的，有罵的，有諷刺挖苦的，有靠“出語驚人”博出位的，發(fā)帖者的觀點和出發(fā)點可以說千差萬別，但在熱愛祖國，對未來充滿信心上，絕大多數(shù)網(wǎng)民都是一致的。因此，用這個共同理想來凝聚當前的各社會階層、利益群體，是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的重要內(nèi)容。我們還要深入宣傳中國夢的基本內(nèi)涵、思想底蘊和實踐要求，闡釋實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，講清楚國家夢、民族夢與個人夢的關(guān)系，講清楚遠大目標與立足當前的關(guān)系，引導(dǎo)人們?yōu)閷崿F(xiàn)中國夢而奮斗。

習近平同志指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”因此他強調(diào)，要講好中國故事，傳播好中國聲音。中華文化就產(chǎn)生于我們腳下這塊世世代代勞動、生息、繁衍、發(fā)展的遼闊大地，幾千年來，就是這塊僅占世界陸地十五分之一的土地上，一直聚居著全世界五分之一到三分之一（1850年曾達35%）的人口。盡管旱澇、地震、臺風、疫病、戰(zhàn)亂等災(zāi)害不斷，卻從來沒有發(fā)生過像世界上其它地方發(fā)生過的那樣大規(guī)模、長距離的民族遷徙或流動。我國的耕地占世界耕地的十分之一，水資源占世界7%, 特別是東南部的平原地區(qū)，長期以來人均耕地只有一、兩畝地，然而人們就憑著在這么一點土地上一代又一代的精耕細作，憑著汗水和智慧，養(yǎng)育了自己和家人。因此，許多外國人感嘆，中國人種地就像繡花一樣。因此，愛國也表現(xiàn)為愛我們的歷史，愛我們的文化。在獨立起源的世界四大古文明：中華文明、古巴比倫文明、古埃及和古印度文明中，唯一一個統(tǒng)一而且沒有中斷地發(fā)展了5000年的文明，就是中華文明。在新的歷史條件下，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于實現(xiàn)中國夢意義重大。一是有助于促進社會和諧。一個國家和民族的文化是規(guī)范和調(diào)節(jié)人際關(guān)系、化解各種矛盾的重要依據(jù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重德、重教，為人們提供了衡量是非曲直的道德標準，是維護社會正常穩(wěn)定運轉(zhuǎn)的無形之手。二是有助于凝聚全球華人，因為共同的血緣、歷史、文化是任何力量也割不斷的，是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的重要精神財富。三有助于樹立國家形象。當前文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要，我國要得到世界的理解和尊重，就必須大力增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響，不斷提升文化軟實力。因此，有的同志講，除了“三個自信”外，我們還應(yīng)該再多一個自信——對中華文化的自信。

如何從精神領(lǐng)域豐富黨執(zhí)政的力量之源

公方彬：首先，進行思想發(fā)動，實現(xiàn)全民的精神崛起，特別是真正弄清何為大國崛起，什么樣的價值觀和精神追求才能保證一個民族占領(lǐng)人類文明的制高點起引領(lǐng)作用。所以，中國需要再滌蕩腐朽和僵化落后的思想文化和價值觀念。

其次，依據(jù)時代的變化，我們應(yīng)該有效詮釋共產(chǎn)主義信仰，讓人們對實現(xiàn)的路徑可信、可感、可行。也就是說，中國社會很難像西方那樣靠宗教支撐精神大廈，必須走自己的精神道路，這就需要理論上的重大突破，使共產(chǎn)主義信仰不因時代的變化，不因世界政治生態(tài)的變化而弱化，堅實支撐著中華民族的前行。

再次，確立中華民族的核心價值觀。這就是說，既然我們強調(diào)“跳出冷戰(zhàn)思維”，那么我們就不能僅僅以政治制度基礎(chǔ)上的價值坐標與世界交往和溝通，必須產(chǎn)生能夠與世界交往的新的價值系統(tǒng)，正所謂“愈是民族的愈是世界的”。中華民族核心價值觀產(chǎn)生之日，也就意味著我們找到與世界融通之時。

第四，推動文化繁榮。這是因為中國經(jīng)濟和社會發(fā)展使然，也由于中國目前的世界地位和發(fā)展要求，我們必須以文化來頤養(yǎng)民眾，以提升大眾人文品質(zhì)，培養(yǎng)平和心態(tài)，同時在國際交往中提升文化軟實力，這已經(jīng)上升到重要日程。為什么黨中央專門作出繁榮社會主義文化的決定，原因即在于此。在繁榮文化過程中，我們還必須充分認識文化的特征，文化存在三個層次：人類文化、民族文化、政治文化。政治文化發(fā)達是中國文化的一個顯著特點。目前來看，政治文化在今后很長時間里其還處于主導(dǎo)地位，但還應(yīng)豐富和發(fā)展自己的文化內(nèi)涵。保證中國走向世界以及滿足自己文化建設(shè)的需要，就是要站到人類文明發(fā)展的高度建設(shè)文化，只有這樣，我們才敢言自己的文化走向了世界，影響了世界。

我認為，以上基本建設(shè)工作做好了，中國的道德狀況會因此而改善，中國人的人文修養(yǎng)會提升，社會理性會增強，中國特色社會主義的共同理想會進一步彰顯，馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰會深深根植于每個中國人的心里。一定意義上，這就是我們今天所講的意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵與目的所在，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的發(fā)展方向所在，還是豐富黨的力量之源與提升執(zhí)政能力所在。