摘要 中華文化是世界上唯一未曾斷裂的、活的傳統(tǒng)。“德的精神氣質(zhì)”乃是中華文化的重要基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，它孕育了中國哲學(xué)尤其重視道德哲學(xué)和倫理學(xué)的思想傾向。“德的精神氣質(zhì)”首先體現(xiàn)為一種政治理念，即德政意識。同時，“德”、“禮”體系還起到了促進(jìn)政治空間拓展和民族血緣融合的歷史作用。而中國之所以能成為古代文明歷久彌新的孤例，和“德的精神氣質(zhì)”建構(gòu)的政治模式、文化認(rèn)同和精神信仰有重要的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞  “德的精神氣質(zhì)”  政治理念  文化認(rèn)同  內(nèi)在動力

從世界歷史的角度看，世界諸古代文明幾乎都衰落了，曾經(jīng)輝煌的諸古老文化亦幾乎成了缺乏活力、奄奄一息、茍延殘喘的代名詞。然而，中國卻是一個例外。古代中國文明領(lǐng)先世界長達(dá)兩千余年，又在經(jīng)歷了近代約兩百年的曲折屈辱的血淚史之后，呈現(xiàn)出不可阻遏的民族崛起、文化復(fù)興之必然趨勢與光明前景。這可以說是世界文化史上的孤例。從某種意義上說，中國文化歷史命運(yùn)是一個難以捉摸的謎。這一謎團(tuán)促使我們深入思考并力圖理解中國文化何以能夠?qū)?ldquo;新命”寓于“舊邦”，即中國文化既古老深厚又年輕而富于活力的內(nèi)在原因何在。特別是當(dāng)以歐美為代表的歷史資本主義的發(fā)展已隱約出現(xiàn)了盛極而衰的征兆之時，省思中國文化的獨(dú)特路徑和價值及其與日常新的內(nèi)在動因，尤其具有重要的理論意義和現(xiàn)實針對性。

叩問中國文化歷史命運(yùn)的謎底，有必要首先澄清：由來已久的中國文化并非凝固不變，中國的歷史（即便是古代時期）亦非停滯不前。我們不妨從思想史上分析一下這個問題。馮友蘭在其名作《中國哲學(xué)史》（兩卷本）中將中國哲學(xué)思想史劃分為子學(xué)（先秦時期）與經(jīng)學(xué)（兩漢以后）兩個階段，試圖以此理解并闡明中國思想史的解釋傳統(tǒng)。所謂“經(jīng)學(xué)”就是通過傳記注疏對經(jīng)典文本進(jìn)行解釋，并以這種形式闡述思想。當(dāng)然，這種經(jīng)典解釋的模式和思想展開的方式是與古代中國長期綿延的大一統(tǒng)體制相匹配的。換言之，中國文化的一個重要?dú)v史規(guī)律在于：她往往通過回溯早期思想文化的淵源而汲取進(jìn)一步發(fā)展動力，也就是說，她往往是通過某種歷史的張力尋找創(chuàng)造新文化的源泉活水。那么，我們由此可以明確兩點：第一，雅斯貝斯由世界歷史視野提出的“軸心時期”概念對我們理解和解釋古代中國文化及其現(xiàn)代意義尤其如此，因為中國文化特征之一，就是總懷著某種鄉(xiāng)愁的沖動返回自身的歷史深處以重新激活創(chuàng)造的活力；第二，中國文化之所以不同于其他古代文化，因為她仍是一種未曾斷裂的、活的傳統(tǒng)，或者說是“生成的傳統(tǒng)”。①由此可見，對于中國文化的歷史發(fā)展而言，奠基性的早期文化尤其重要，同時，其現(xiàn)時代的創(chuàng)造性亦值得特別關(guān)注。我們或許應(yīng)該在這種歷史與現(xiàn)實、回顧與瞻望的恍然交錯之間，把握“舊邦新命”這樣一個關(guān)系到中國文化歷史命運(yùn)的深刻命題。

應(yīng)該說，近現(xiàn)代以來的歷史縱深（它是對古代歷史的突破）和現(xiàn)代性建構(gòu)視野，推動我們從不同層面和不同角度深入分析探討中國文化的基本特征和獨(dú)特規(guī)律。我們試圖從思想史角度分析探討早期（確切地說，就是西周春秋時期）文化的精神遺產(chǎn)之于中國文化的基礎(chǔ)性作用。“一切歷史都是思想史”，科林伍德強(qiáng)調(diào)的是探求歷史表象背后的人文動機(jī)，而歷史之不同于自然過程之處，正在于歷史發(fā)展受到了人文動機(jī)的支配或左右。我們嘗試探討的問題是中國文化的精神基礎(chǔ)與內(nèi)在動力，具體地說，就是圍繞著殷周之際文化轉(zhuǎn)折所形成的精神傳統(tǒng)，進(jìn)而探討更廣泛、更普遍的文化命運(yùn)問題。

“德的精神氣質(zhì)”：人文理性的曙光

“德的精神氣質(zhì)”奠基于殷周之際、綿延至春秋戰(zhàn)國之交，乃早期中國文化的最重要部分，也是中華文明黎明期的最重要標(biāo)志，在某種意義上，甚至可以說是中國文化的精神基礎(chǔ)。需要特別指出的是，“德的精神氣質(zhì)”之醞釀滋育是西周春秋時期，而作為中國思想文化重要淵藪的五經(jīng)六藝，其經(jīng)典化也是在這一時期，這是巧合嗎？實際上，倘若找出貫穿五經(jīng)六藝的思想主題的話，它不是別的，正是“德”，可以說五經(jīng)六藝就是“德的精神氣質(zhì)”之文化載體。還需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，“德的精神氣質(zhì)”出現(xiàn)于殷周之際并且成熟于春秋時期，它的發(fā)展經(jīng)歷了兩條極其重要的歷史分界線。

第一條歷史分界線是殷周之際。它不僅僅意味著“小邦周”代替“大邦殷”的政治意義上的革命，也意味著早期國家形成和思想文化的革命性轉(zhuǎn)折，西周以來的“制禮作樂”對于后世的深遠(yuǎn)影響無論怎么估計都不會過分。對此，王國維的名著《殷周制度論》予以深刻闡明。

第二條歷史分界線是春秋、戰(zhàn)國之交。春秋末年、戰(zhàn)國初期也出現(xiàn)了一場極其深刻的政治社會變動，即所謂“禮崩樂壞”；同時，也醞釀了精神思想領(lǐng)域內(nèi)新的發(fā)展契機(jī)，直接觸發(fā)了諸子百家蜂起，引發(fā)了思想史上的“哲學(xué)突破”。②

總之，“德的精神氣質(zhì)”的醞釀和滋育恰好處于上述兩條極其重要的歷史分界線之間，豈不是表明了它的出現(xiàn)和發(fā)展并非出乎偶然？的確，這兩條歷史分界線極為深刻。一方面，它們表明了社會政治以及思想文化上的深刻轉(zhuǎn)型。另一方面，它們又將早期歷史劃分為兩個極其重要的階段：一個是殷周之際到春秋末年、戰(zhàn)國初期的“前軸心時期”；一個是春秋末年、戰(zhàn)國初期到秦漢時期的“軸心時期”。③之所以用“前軸心時期”和“軸心時期”概念刻畫“早期”歷史進(jìn)程，是因為它影響了整個古代乃至近、現(xiàn)代歷史運(yùn)動的軌跡。同時，我們還認(rèn)為，中國早期思想史和哲學(xué)史的開展呈現(xiàn)出某種具有很強(qiáng)連續(xù)性的特點，因為從“前軸心時期”到“軸心時期”的發(fā)展，無論是文化整體還是思想傳統(tǒng)，都具有顯著的綿延不絕又與日常新的特點：綿延不絕是指歷史過程的連續(xù)性，而不同于西方歷史過程中習(xí)以為常的斷裂式發(fā)展；與日常新意味著創(chuàng)新與轉(zhuǎn)折，特別是思想方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

軸心時期、前軸心時期的文化路徑與思想遺產(chǎn)仿佛歷史的河床，制約著流水的曲折走向。德的思想觀念和精神氣質(zhì)最充分體現(xiàn)了建構(gòu)于其中的前軸心時期文化的特征。殷人和周人都有很強(qiáng)的天命信仰，但其間的區(qū)別亦不容忽視：殷人所謂“命”基本上是宿命性的，而周人的“天命”觀念卻經(jīng)歷了“德的精神”的洗禮，即西周以來的思想主流是借助“德的精神”改造“命的觀念”，從而賦予了天命更多、更深廣的人道因素。④“德的精神氣質(zhì)”其實就是早期人文理性、人文精神的具體體現(xiàn)。那么，“德的精神氣質(zhì)”究竟意味著什么呢？

郭沫若曾精辟指出，“從《周書》和周彝看來，德字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時還包括著客觀方面的規(guī)模——后人所謂的‘禮’” 。⑤這是一個非常重要的洞見，說明西周以來的“德”匹配著“禮”，而且“禮”的形成和推行，出于“德的精神上的推動”。陳來提出“德感文化”說明西周以來文化的特點。⑥拙著《德禮之間》嘗試以“德禮體系”概括前軸心時期的思想文化之特征。⑦總之，如果說“禮是無所不包的文化體系”，⑧ “德”就是無所不在的精神氣質(zhì)（ethos）。⑨也就是說，德的精神氣質(zhì)和理論話語深刻改變并豐富滋育了西周以來的思想文化，人文理性的曙光第一次映現(xiàn)于思想文化世界中。⑩